Народное воспитание в наследии классиков педагогики

Народное воспитание в  наследии классиков педагогики 

Взаимодействие народной педагогики, народного воспитания отчетливее всего прослеживается в творческом наследии великих педагогов. Особенно поучительными и значимыми в  этом отношении являются опыт и идеи Яна Амоса Коменского и гениальных продолжателей его дела - Константина Дмитриевича Ушинского, Антона Семеновича Макаренко, Василия Александровича Сухомлинского.  

§ 1. Я.А. Коменский 

Много сил и ума положил  Коменский для объединения народов  Европы вокруг идей гуманизма и демократии. Сам он трудился в Швеции, Венгрии, Польше, Голландии, Англии. Его имя  почитаемо во всем мире. Повсюду  он оставлял добрые следы, прежде всего  утверждая идеи межнационального гуманизма. На основе патриотической, этнической самоидентификации строилось его  братское отношение к другим народам. Родоначальник педагогики, «отец  педагогической науки», учитель учителей, Я.А. Коменский был верным сыном  своего народа. Уже первые его работы носили народно-педагогический, национально-педагогический характер.

Вся самоотверженная деятельность Я.А.Коменского определялась желанием помочь своему народу в его стремлении к светлому будущему. Он всесторонне  изучает жизнь народа, пишет его  историю, исследует географию, составляет карту Родины, собирает чешские пословицы: «Мудрость предков - зеркало для  потомков». Вне поля зрения Коменского не остается ни один аспект национального  развития: к своей «Великой дидактике» он идет через «Чешскую дидактику», создает труд «О чешской поэзии», в котором воспевает богатство  чешского языка и освещает важные вопросы поэтического творчества. Многие десятилетия он отдает сбору материалов для основного своего труда «Сокровищница  чешского языка». Ему очень дороги народные традиции и обычаи, он печется  о том, чтобы народ имел хороших  и мудрых правителей, «связанных со своими подданными узами крови». В  эпоху формирования наций его  внимание привлекают национальные особенности, становление культурной общности, общность исторических судеб людей, живущих  на данной национальной территории.

В духовной культуре народа родной язык - одно из самых ценных сокровищ. Нежнейшую любовь к своей Родине, к своему народу Коменский выражает, проповедуя неиссякаемую любовь к родному  языку. В «Завещании умирающей матери братской общины» в уста умирающей  матери им вложены следующие слова: «Я советую тебе и моим сынам содержать  в чистоте и блеске любвеобильный, исполненный сердечной теплоты  язык наших отцов, оставляя в неприкосновенности его дух, твердость и характер». Коменский боролся за то, чтобы  дело демократического и национального  народного движения, которому он преданно служил всю свою жизнь, было продолжено и развито в новых условиях его учениками и последователями. Устами той же умирающей матери он восклицает: «Поистине на смертном ложе завещаю я тебе, мое Отечество, все свое наследство. Я дарю его  тебе, как пепел после моего  сожжения, чтобы ты сделал из него щелок  для очищения своих сынов».

Великий педагог-гуманист добивался  того, чтобы учителя детей народа были подлинно народными. Первое и главное  требование к ним - изучать, любить родной язык, устное творчество народа. Патриарх педагогики с прискорбием пишет: «...народ и народные языки находятся  в величайшем презрении, чем им наносится  величайшая обида. Пусть всякому народу все передается на родном языке...» Народный педагог, по мнению Коменского, должен быть патриотом родного языка, родной культуры.

Патриотическая преданность  своему народу побудила Коменского к  внимательному изучению народных традиций воспитания и к их творческому  использованию в создании научной  теории педагогики. В качестве эпиграфа к сочинению «Об изгнании из школ косности» взята поговорка «Дело  молодых - работать, дело старых - советовать», встречающаяся у многих народов  в таком же виде или с незначительными  коррективами. Одно из выдающихся сочинений  Коменского «Об изгнании из школ косности»  завершается благопожеланием, адресованным венграм, в духе старинных народных традиций: «Благоденствуйте и преуспевайте, взаимно ободряя друг друга! Ибо  солнце ваше восходит!»

О высокой оценке педагогических традиций народа можно судить и по содержанию образования, которое Коменский  предлагал для пансофической школы. По его мнению, учащимся школы следует предлагать рассказы на моральные темы, которые могут быть заимствованны из устного народного творчества, проводить с детьми состязания по отгадыванию загадок, изучать обычаи народа, его прошлое и т.д. «Кто успевает в науках, но отстает в добрых нравах, тот скорее отстает, чем успевает» - повторяет он народную поговорку, подчеркивая необходимость нравственного воспитания.

В истории педагогики Коменский  является лучшим из идеалов, личностью-символом. Когда говорят, что народы - великие  педагоги и великие педагоги народны, как наиболее яркая иллюстрация  возникает история борьбы и побед  чешского народа и пример героической  жизни его великого сына - Яна  Амоса Коменского. Своей героической жизнью Коменский доказал, что только тот народ, который знает и любит свой родной язык, может претендовать на любовь других народов.

§ 2. К.Д.Ушинский 

Великий русский педагог  Ушинский перекинул мост от Коменского к новейшим педагогическим исканиям второй половины XIX и начала XX века. Опыт Коменского по просвещению народов  Европы он развил и применил в духовном сплочении народов России.

Ушинский считал, что система  воспитания порождается историей народа, его потребностями и бытом, его  материальной и духовной культурой, она не может существовать вне  решения острых социальных проблем. Труды Ушинского представляют новый  этап в педагогической культуре народов  России и всего мира.

Особенно велики заслуги  Ушинского в духовном объединении  и идейном сплочении прогрессивных  педагогических сил в самой России. Все лучшие отечественные педагоги так или иначе были последователями Ушинского. «Наука потому и наука, что принимает в свою область только те выводы, которые справедливы по законам общего человеческого мышления». Вывод о том, что воспитание народно, национально, следует считать научным, ибо он, выражаясь словами самого Ушинского, справедлив по законам общего человеческого мышления. «Каждый образованный народ только тогда имеет значение в науке, когда обогащает ее истинами, которые остаются такими для всех народов».

Ушинский был вдохновителем  педагогов тех народов, которые  добивались своей, национальной школы. Это делало великого русского педагога народным просветителем всероссийского и мирового масштаба. Борясь за русскую  национальную систему воспитания, он не провозглашал ее исключительной для  России, а предполагал творческую переработку и применение ее к  просвещению других народов. Исходя из общей теории Ушинского, все педагоги могли создавать свои национальные - украинскую, чукотскую, грузинскую, татарскую, якутскую, чувашскую и т.п. - системы просвещения. Таким образом, просветители-демократы нерусских народов считали закономерным перенесение положений Ушинского о национальной (русской) системе воспитания в любую национальную педагогическую систему, т.е. принимали его педагогику как науку, обогащающую истинами первостепенной важности все народы страны. Тем более что и сам Ушинский понимал важность духовного сотрудничества народов в составе единого государства.

Прекрасно зная обычаи, обряды, традиции родного народа, Ушинский глубоко проникал в его духовную жизнь. Как всякий великий педагог он был энциклопедистом-философом, психологом, антропологом, историком, лингвистом, этнографом, фольклористом, литературоведом. В поле его зрения были все сферы духовной жизни славянских народов, он восхищался преемственностью и общностью их культур. Кроме этого, в трудах Ушинского получила многостороннее отражение жизнь многих народов мира: Китая и Индии, Аргентины и Чили, Центральной Азии и Северной Америки.

Великий просветитель народов  был глубоким знатоком их исторических судеб. Многие народы, населяющие Россию он знал, как свой родной народ, хорошо понимал общность их исторических судеб. Достойно восхищения его отношение к украинцам. На самом высоком уровне достижений фольклористики того времени, включая лингвоэтимологический анализ слов, относящихся к народному быту, он провел анализ украинского народного творчества.

Опора на совершенные знания существенных черт духовной жизни многих народов - один из основополагающих принципов  педагогической системы Ушинского, свободной от национальной ограниченности и имеющей поэтому огромную притягательную силу.

Великий педагог обращает внимание на симпатичные ему черты  национальных характеров. Детально анализируя этнографические труды, он, например, полностью приводит восхищенный  рассказ ненца о своей родине. В этом рассказе - и холмы, крутые и отлогие, и высокие горы, и  белый, черный, красный мох, и озера, очень большие и глубокие, вода в них так светла, что на две  сажени виден песок, и острова, и  реки быстрые с каменными берегами. «А сколько в озерах всякой рыбы - и сигов, и пелядей, и чиров!» - восхищается ненец. «Когда сам и стадо здорово да промысел удачен - где же можно жить веселее, как не в тундре?» Русский педагог относится к патриотическому чувству всех народов с уважением и пониманием. Именно такое отношение ко всем народам и позволило Ушинскому позднее доискаться до причин живучести в людях народности, чувства любви к Отечеству.

Ушинский особо выписывал  из этнографических работ национальные характеристики народностей, в его  критических статьях нашлось  место и большим, и малым народам. Он совершенно разделяет мысль этнографа - своего современника о возможности  восторженного отношения, например, к коми-зырянам: «Зыряне в высшей степени способны к промышленной и торговой жизни, - это народ, полный энергии, живого характера. Мужчины  и женщины весьма стройны и  красивы». Любуясь на народ, полный жизни, на стройность и подвижность  тела, на любознательность и музыкальность, ученый заключает, что зырянин оживляет мрачную страну Севера. Ушинский пытался  проникнуть в причины «замечательного  развития зырянского племени» и высказал предположение: «...зыряне всегда не только оставались народом самобытным, но гнали перед собой племена  остяков и самоедов, - а такое  пополнение сил одного племени за счет другого, такое взаимное поглощение племен действует благоприятно на развитие племени властвующего».

На основе сравнения народностей, их истории, обычаев, духовных сокровищ, языков Ушинский приходит к оценке духовного своеобразия русской  нации и связанного с ним своеобразия  языка: «Русский язык ... сообразно размашистому характеру народа, сообразно размашистому разбегу русских полей, любит разливаться свободно, подобно сильному источнику, выбивающемуся широкой волной из недосягаемой глубины». Так, личным примером Ушинский учил педагогов других народов любви к своим корням, родному языку; в его словах - горячий призыв ко всем - знать и любить родину, народ, его живую душу. Служа России, он служил всем ее народам, служа всем российским народностям, служил своему великому отечеству: в рамках единого государства для него одно было немыслимо без другого.

Ушинский до сих пор  продолжает оставаться вдохновляющим  примером в воспитании у молодежи общероссийского патриотизма, высокой  культуры межнациональных отношений, гуманности в отношениях между людьми независимо от их национальности.

§3. А.С.Макаренко 

Новаторство Макаренко - в  переосмыслении всего того богатства  педагогической культуры, которое создано  человечеством, прежде всего славянами, особенно же - русскими и украинцами. Это и «Слово о полку Игореве», и «Поучение Владимира Мономаха», и братские школы Львовщины и воспитательная система казаков Запорожской сечи, и Григорий Сковорода, и Ушинский, и Пирогов.

Новатором Антона Семеновича Макаренко сделала действительность: «Все в этой жизни: единство, строительство, борьба, победы, - все по-новому богато, по-новому радостно и по-новому трудно».

Макаренко воспитывался в  рабочей среде, жил и трудился среди крестьян, с раннего детства  испытывал на себе влияние народных педагогических традиций. Ему во время  летних каникул как-то довелось работать репетитором в княжеской семье. Впоследствии, семейное воспитание, определявшее путь будущего князя, Макаренко охарактеризовал  как несложную семейную дрессировку. Мир тружеников, в среде которых  он родился и вырос, он с гордостью  называет «моим миром»: «Мой мир  был неизмеримо богаче и ярче. Здесь  были действительные создатели человеческой культуры...»

Отношение Макаренко к  этому миру, к его педагогической культуре представляет огромный интерес. Народная педагогика, опирающаяся на житейскую мудрость, на «обыкновенный  здравый смысл», в творчестве Макаренко  представлена чрезвычайно широко. Та самая педагогика, которая существовала в народе испокон веков, которая имела свое влияние на подрастающее поколение и помимо школы, иногда и вопреки ей, которая жива и сегодня как неразрывная часть бессмертной народной мудрости, эта самая педагогика была не только предметом особенного внимания Макаренко, по нередко - и его опорой.

Одной из центральных проблем  в педагогике всех народов была проблема родного языка. Для Макаренко  родной язык - проблема не только и не столько дидактическая, сколько  политическая, общекультурная, морально-этическая, педагогическая, эстетическая... Что  у народа может быть дороже родного  языка, что может быть выше любви  к родине? Ответ на этот вопрос в  той или иной форме можно найти  на любой, произвольно раскрытой  странице сочинений педагога. Для  Макаренко родной язык - естественная потребность любого человека.

Педагог-демократ считал закономерным интенсивный обмен духовными  ценностями между русским и украинским народами. Для него была бесспорной активная роль украинцев в обогащении духовной культуры народов и в  сфере языка. Сам он это делал  сознательно и активно. В русском  тексте он оперирует украинскими  словами без каких-либо оговорок, ибо считает, что такие слова, как парубок, селянин, хлопец, шлях и многие другие стали составной частью русского языка. Персонажи его произведений очень часто прибегают к украинской речи и читатель с радостью обнаруживает, что понимает их без словаря и переводчика.