К.Д. Ушинский – основатель педагогики в России

КОМИТЕТ ПО КУЛЬТУРЕ КУРСКОЙ  ОБЛАСТИ

 

ОБОУ СПО «Курский колледж  культуры»

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

ПО ПЕДАГОГИКЕ

 

на тему: «К.Д. Ушинский –  основатель педагогики в России»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнила:

студентка 4 курса з/о

специализации ПТП

Воробьева Н.Л.

 

Проверила:

Бычихина О.А.

 

 

 

Курск, 2013

Содержание:

 

Введение

1. Жизненный путь К.Д. Ушинского                                                               4
2. Педагогические идеи К.Д. Ушинского                                                       6

Заключение                                                                                                  12

Список использованной литературы                                                         14

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Имя Константина Дмитриевича  Ушинского (1824-1870) как педагога-мыслителя, теоретика народной школы, автора замечательных  учебников вошло в историю  отечественной педагогики еще в  конце прошлого столетия. С начала XX в. его называют национальным воспитателем, народным педагогом, родным учителем, педагогом-гражданином. Все эти эпитеты, добавляемые к имени К.Д. Ушинского, не являются преувеличениями, свойственными  многим юбилейным статьям. Он действительно  был и остается самым выдающимся среди русских педагогов, внесшим  ценнейший вклад как в научную разработку теоретических проблем воспитания, так и в дело совершенствования практики русской народной школы. Он по праву считается основоположником самобытной русской педагогической науки и создателем народной школы в России. Все общепедагогические и дидактические вопросы он решал с точки зрения служения интересам своей Родины, своего народа, руководствуясь девизом: «Сделать как можно больше пользы своему Отечеству».

К.Д. Ушинский впервые научно обосновал систему подготовки учителя как важной части педагогической науки. Рассматривая человека как предмет воспитания он указывал на необходимость тщательного изучения педагогики, психологии ребенка, явления социальной жизни, в которых существует учащийся, рассматривать со знанием истории государства и особенностей данного народа.

Прожил он недолгую, но удивительно  плодотворную жизнь. То же, что Коменский  в Моравии, Песталоцци в Швейцарии, совершил Ушинский в России — переворот  в теории, революцию в педагогической практике.

 

 

 

 

1. Жизненный путь К.Д. Ушинского

Константин Дмитриевич Ушинский родился в семье чиновника  Дмитрия Григорьевича Ушинского 2 марта (по новому стилю) 1824 г. в городе Туле. Детство и гимназические годы прошли в небольшом отцовском  поместье на окраине города Новгород-Северска Черниговской губернии. Его мать, Любовь Степановна Ушинская (урожденная Капнист), дала сыну прекрасное воспитание и сама подготовила для поступления в Новгород-Северскую гимназию.

После окончания Новгород-Северской  гимназии К.Д. Ушинский поступил на юридический  факультет Московского университета. Университетское время (1840—1844) стало для Ушинского началом серьезного размышления о жизни. Помимо посещения лекций и работы над первоисточниками, предусмотренными программой, он углубленно изучал философские сочинения Гегеля и других мыслителей.

В мае 1844 г. Ушинский окончил  Московский университет вторым кандидатом права и был оставлен на кафедре  энциклопедии законоведения для  подготовки к экзаменам на звание магистра.

Летом 1846 г. К.Д. Ушинского  как одного из лучших выпускников  Московского университета назначили  исправляющим должность профессора Демидовского лицея в Ярославле. [1]

К.Д. Ушинский оказался достойным  учеником Т.Н. Грановского — и  поплатился за это своей карьерой профессора. Поводом к увольнению из лицея стало его нежелание  исполнять распоряжение Министерства народного просвещения о представлении  преподавателями на просмотр подробных  конспектов своих лекций. В начале сентября 1849 г. молодой ученый вынужден был покинуть лицей. С осени этого года начался петербургский период жизни К.Д. Ушинского.

Возможно, чиновничья служба вперемежку с журналистской и  переводческой работой так и  продолжалась бы, но в июле 1854 г. отделение, в котором служил Ушинский, было упразднено, а сам он оказался за штатом.

Три месяца без службы, без  постоянного жалованья, жена ждет рождения второго ребенка. Случайные заработки  не то писателя, не то журналиста, не то переводчика не могли обеспечить сносную жизнь семье. Лишь в начале ноября 1854 г. по счастливой случайности  К.Д. Ушинский получил место старшего учителя словесности в Гатчинском сиротском институте. Это было закрытое среднее учебно-воспитательное заведение, насчитывавшее около 1000 воспитанников  и более 70 преподавателей. Среди  них замечательные русские педагоги, чьи имена внесены в летопись отечественной педагогической мысли: А.Г. Ободовский, Е.О. Гугель, П.С. Гурьев.

В конце февраля 1860 г. Ведомство  императрицы Марии утвердило  проект Ушинского о преобразовании классов Смольного института. [1]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Педагогические идеи К.Д. Ушинского

 

К.Д. Ушинский не был, как  известно, первым в России, кто задумывался  над различными вопросами воспитания детей, организации работы школ. Интересные мысли по этим вопросам высказывали  М.В. Ломоносов и И.И. Бецкой, А.Н. Радищев  и Н.И. Новиков, революционные демократы 40—60-х годов XIX в. и Н.И. Пирогов. Однако для всех этих замечательных представителей русского, народа, имена которых  украшают историю отечественной  науки и культуры, обращение к  вопросам воспитания было связано, как  правило, с рассмотрением более  широких социальных проблем. Исследования теоретических проблем воспитания составляли смысл и суть всей деятельности К. Д. Ушинского в течение последних 15 лет его жизни. [3] Он был первым профессиональным педагогом-теоретиком в России, заложившим основы построения научной педагогики, опирающейся на разносторонние знания о человеке, его телесной организации и духовной жизни. За последние десятилетия во всем мире получили широкое распространение идеи педагогической антропологии, предметом которой является изучение развивающегося человека как объекта и субъекта воспитания. По этим вопросам имеется уже богатейшая литература, появились капитальные обобщающие труды. И хотя западные авторы «забывают» об этом упомянуть, мы можем с гордостью констатировать, что родоначальником педагогической антропологии явился именно К.Д. Ушинский, указавший путь научной разработки педагогических проблем. Он поставил и для своего времени на научном уровне решил вопрос о целостном формировании человеческой личности в процессе воспитания. «Самое воспитание - писал К.Д. Ушинский, если оно желает счастья человеку, должно воспитать его не для счастья, а приготовлять к труду жизни». Одинаково необходимым он считал физический и умственный труд, где важным видом умственного труда является учение. [4]

Для Ушинского педагогика - это прежде всего наука о воспитании, а воспитание - целенаправленный процесс формирования «человека в человеке». Воспитание он рассматривал как социальное явление, имеющее свои объективные законы, которые необходимо знать и которыми необходимо руководствоваться в педагогической деятельности. Для этого нужно сначала хорошо изучить предмет воспитания, коим является растущий человек («Если педагогика хочет воспитать человека во всех отношениях, то она должна прежде всего узнать его тоже во всех отношениях»). Этой проблеме был посвящен главный фундаментальный труд Ушинского «Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии». К сожалению, до конца жизни он успел полностью написать только два тома, в которых рассмотрел физиологические и психологические закономерности развития человека. Третий же том, посвященный непосредственно педагогическим проблемам, так и не был завершен. [3]

 При создании своей  педагогической системы Ушинский  исходил из того, что воспитание  и образование в России, а, следовательно, и педагогическая наука, должны согласовываться и отвечать жизненным интересам русского народа.

Видя главную цель воспитания в духовном развитии человека, большое  значение Ушинский придает религии, считая, что лучшие характерные черты  русской народности рождены православием, а потому сближение религиозного и светского образования должно стать одной из важных задач отечественной  школы. [2]

Проблема народности воспитания была одной из первых, которая привлекла  внимание К.Д. Ушинского сразу же после его вступления на педагогическое поприще. И это не удивительно, ибо  русское правительство, готовясь к  уже назревшей реформе школьного  дела в стране, по старой привычке искало образцы для подражания в различных  странах Европы. В широко известной статье «О народности в общественном воспитании», опубликованной еще в 1857 г., К.Д. Ушинский сформулировал основные мысли, касающиеся общего характера школьного образования и воспитания: у каждого народа существует своя система воспитания, сложившаяся под влиянием определенных факторов исторического развития, а поэтому заимствование одним народом у другого воспитательных систем просто невозможно; общественное воспитание, т.е. школа, только тогда эффективно, когда оно соответствует интересам народа, приносит ему пользу и поддерживается им. Несколько позднее, анализируя данные о состоянии народных училищ в Московской губернии, он констатировал, что абсолютное большинство учащихся по настоянию родителей покидает школу, не окончив ее и удовлетворяясь лишь начатками чтения, письма и счета. Это окончательно убедило его в том, что существующая система начального образования не удовлетворяет потребности масс и не приемлется ими как не приносящая практической пользы, что содержание и методы начального образования должны быть в корне пересмотрены, а привлечение самого народа, общественности к руководству школьным делом и контролю за ним должно помочь избежать серьезных ошибок при осуществлении реформы школы.  При разработке всех проблем народной школы К.Д. Ушинский, как отмечалось выше, исходил из того, что она должна быть не только образовательным учреждением, обеспечивающим умственное развитие учащихся и овладение ими определенным комплексом знаний, умений и навыков, но и учреждением воспитательным, формирующим положительные качества личности — гуманность, патриотизм, честность, справедливость, трудолюбие и др. [2]

Народность воспитания в  трактовке Ушинского раскрывается как принцип преобразования всей системы образования на основе связи  с жизнью народа. Отсюда и требования:

• воспитание должно быть самобытным, национальным;
• дело народного образования должно находиться в руках самого народа, который бы занимался его организацией, руководил и управлял школой;
• народ определяет содержание и характер воспитания;
• все население должно быть охвачено просвещением, общественным воспитанием;
• воспитание женщин наравне с мужчинами;
• подлинная народность выражается, прежде всего в родном языке. Гимном родному языку является статья Ушинского «Родное слово», написанная вдохновенно, эмоционально. В ней он сравнивает язык народа с распускающимся цветом всей духовной жизни нации, утверждая, что в языке одухотворен народ и его родина, что язык - самая живая связь, соединяющая отжившее, живущее и будущее. Родной язык является лучшим средством воспитания, который учит естественно и успешно, откуда идет духовное, нравственное и умственное развитие.
• принцип народности связан и с задачами формирования личности, и с воспитанием у детей любви к родине, своему отечеству, гуманности, правдивости, трудолюбия, ответственности, чувства долга, воли, чувства самолюбия в его правильном понимании, эстетического отношения к жизни. Все эти качества исходят от народа и соотносятся с его характером и традициями, помогают формировать национальное самосознание народа.
• принцип народности должен быть реализован через преподавание в школе отечествоведения: истории своей страны, географии, изучение русских писателей и поэтов (литература), природы России и др. [1]

Идея народности у Ушинского, являясь идеей демократической, определяла новый прогрессивно-творческий подход к развитию педагогики и как  нельзя лучше отвечала потребностям народа и народно образования.

Большое значение в деле воспитания Ушинский отводил и труду. При рассмотрении данной проблемы нужно  опираться на основные положения, изложенные им в статье «Труд в его психическом и воспитательном значении», в которой он рассматривает особенности физического и умственного труда, показывает роль труда в социальной и семейной жизни, нравственном становлении человека.

 Значителен вклад Ушинского  и в разработку дидактических  проблем. Так же как и многие  западные педагоги, он подчеркивал  воспитывающий характер обучения, считая, что при правильной организации  оно воздействует не только  на ум, но и на душу и сердце. С его точки зрения большим  воспитывающим потенциалом обладают  все учебные предметы, особенно  те, которые связаны с изучением  родной природы, географии, истории,  языка и литературы. [2]