История социальной педагогики

1) Истоки социально-педагогической мысли

        Существует объективная обусловленность социальной помощи в человече-ском обществе. Это продиктовано реальной потребностью социального разви-тия.Отдельные проявления такой помощи можно встретить в животном мире (помощь старших младшим, здоровых – больным – киты, слоны), что обусловлено заботой о продолжении рода. У человека забота о ребенке закономерна. Хотя инстинкт материнства – это и биологический, врожденный инстинкт. Но человеческое общество всегда имело социальный характер. Что обусловливает социальный характер помощи – помощь младшему, слабому, попавшему в беду, уход за больными. В животном мире помощь больным существует редко, они отторгаются (цыплята, волки). Хотя известна практика убийств неполноценных детей (Спарта, Крайний Север), стариков. 
На ранних этапах развития человеческого общества только коллектив обеспечивал выживание общества (убить крупное животное трудно), т.о. его появление объективно обусловлено. В свою очередь развитие коллектива способствовало более активному развитию человека., а также более тесным и разнообразным социальным связям внутри его. Коллективная деятельность регулируется особыми социальными механизмами, не т. биологическими (охота у волков). У человека охота обставлена особенными ритуалами (перед охотой – поразить стрелой наскальный рисунок – психологический настрой (сейчас – перед лечением зуба, трудным экзаменом). Такой же смысл имели воинственные танцы перед нападением на неприятеля – это в какой-то мере социальная регуляция (не все люди в одинаковой мере агрессивны и храбры и чтобы вдохнуть смелость, они изобрели подобные меры. 
        Кроме того, человек боится одиночества (библиотеки), а коллектив – это средство от одиночества.  
Только коллектив обеспечивает нормальную социализацию, вхождение человека в общество, принятие его правил и законов. 
Человека из мира животных выделил труд, но выполнять какую-то опреде-ленную работу выгоднее в коллективе, на основе кооперации. Результаты трудовой деятельности в коллективе выше. 
В первобытном обществе помощь одних членов коллектива другими как социальное явление не существовало, она растворена в других действиях. Явления «воспитания» также не существовало, но оно присутствовало в жизни. Уже тогда возникли элементы обучающе-воспитательной деятельности, охватывающей всех членов общества – детей и взрослых, и рассчитанной не только на трудовую деятельность, но и, если можно так сказать, на социально-идеологическую подготовку. Уже в те времена старшие поколения беспокоились о выращивании не просто трудоспособных, но и одновременно верных и стойких членов родо-племенного социума. Научение в первобытном обществе нельзя считать образованием. Знаний вне деятельности не существовало. Социальные связи были обставлены множеством условностей, ритуалов, которые имели целью обеспечить людям более удобное существование. Все члены рода были равноправны, но появление старейшин свидетельствует о том, что появилось такое социальное явление как признание заслуг перед обществом, так как старейшинами становились самые уважаемые члены сообщества. Забота о престарелых – одна из форм социальной помощи. Уже неадертальцы осуществляли определенные акты социальной помощи друг другу – например, не всегда убивали больных (это определили ученые по найденным останкам). У них уже существовал обряд захоронения, своего рода забота об умершем, так как смерть не осознавалась). 
Наиболее ярко явление социальной помощи проявилось в характере подго-товки подрастающего поколения. Общество делилось на детей и взрослых (полноправных членов общества). А взрослые, в свою очередь, на женщин и мужчин, так как уже тогда существовало разделение труда. Только став полноправным членом рода человек мог реализовать себя как личность. Человек не осознавал себя вне коллектива( самое страшное наказание – запрещение жить в коллективе, так как это – смерть). 
В первобытном обществе индивидуальное начало старались заменить общественным, ребенок постигал законы рода, которые нацеливали его воспринимать коллективное выше индивидуального (смерть по заказу общества).Взросление отмечалось обрядом инициации. Предполагалось, что после инициации человек становится другим (ему даже давали другое имя). Он становился полноправным членом общества.  
На этапе разложения первобытного строя происходила иерархизация рода, усиливается имущественное расслоение, подчиненность и, наконец, эксплуатация человека человеком. Первые формы эксплуатации – опосредованная форма социальной помощи, т.е. помощь предоставлялась в обмен на что-либо. 
         Период первобытности был временем становления социально-педагогической практики, а период появления первых цивилизаций древнего мира можно считать временем формирования социально-педагогической мысли. Первые государства сформировались в Междуречье Тигра и Евфрата(третье тысячелетие до нашей эры). (Вавилон,Финикия, Сирия, Палестина и др.) Царь Вавилонии Хаммурапи издал всемирно известные законы, названные его именем. Они были выбиты на черном базальтовом столбе. Это первый известный сборник законов. Он пытался определить и закрепить общественный строй государства, причем пытался сделать его по-возможности справедливым: «Боги передали мне царство для того, чтобы сильный не притеснял слабого».Большое место занимает семейное право, регулируются семейные отношения. Жена не была бесправна, она оставалась владелицей своего приданого и могла получить развод в случае измены мужа. Регулируются отношения родителей и детей.В законах подчеркивалось, что воспитание является родительским долгом (за подготовку сына к жизни и обучение его ремеслу ответственность прежде всего нес отец). Права детей были впервые защищены. Отец не мог лишить сына наследства, если только он не совершит преступления. и последний мог обжаловать решения отца в суде. Провозглашалась кара за телесные повреждения – оттуда «Око за око», «Зуб за зуб». Определялась ответственность врачей и строителей. Врач отвечал за неправильное лечение. А строитель рисковал жизнью, строя дома – если дом разрушался и убивал хозяина – смертная казнь, если убивал сына хозяина – то казнили сына строителя. 
            Наиболее ярко явление социальной помощи отражено в Древней Индии и Китае. Идеал человека в Др.Индии (15в до нашей эры) – идеал доброты, а доброта – основа филантропии. В основе воспитания человека – познание психологии личности, ее независимости от окружающего мира.Основные памятники эпоса Др. Индии – тексты Махабхараты и Рамаяны. Они определяют, в частности, порядок общественной жизни, необходимый для достижения могущества правителей и счастья всех живущих людей. 
           Истоки социальной педагогики можно найти в рассуждениях ученых и муд-рецов с философским подтекстом, советах по различным житейским вопросам. 
        Идеальный человек древнекитайского мыслителя и философа Конфуция (551 – 479 г. до нашей эры) – учитель 10 тысяч поколений должен был согласовывать свое поведение с требованиями общества. Его принцип: «Чего не желаешь себе – не делай другим» был в основе воспитания. В учении К. есть общее с будущими идеями Платона, но еще больше в них общечеловеческого: «Чтобы быть счастливым, строй свою жизнь на доброте, трудолюбии, порядочности, почитай старших, традиции, люби семью, народ, страну». Он впервые разработал концепцию воспитания ребенка в семье: «Почитай родителей, не бросай их, будь почтителен, не выражай досады на них». Хороший отец должен дать сыну образование, профессию и привить правила поведения. К. предлагал уподобить государство семье. Государство – одна большая семья и отношения должны воспроизводить семейные. 
Учение К. получило мировую известность. Ученики записывали его высказывания. «Благородный муж знает долг, а низкий человек знает выгоду». «Если будешь требователен к самому себе и снисходителен к другим, то избавишься от ропота». «Ошибки, которые не исправляются – вот настоящие ошибки».  
         АНТИЧНАЯ МЫСЛЬ дала новый толчок исследованиям социальной сферы, заложила еще ряд элементов в фундамент основ социального воспитания. В Древнем мире зарождаются идеи и даже традиции учета социальных факторов в процессе обучения и воспитания членов общества. 
Впервые античные философы обратились к проблеме места человека в обществе. Авторы античных произведений поставили учение о человеке и обществе на теоретическую основу. 
         ДЕМОКРИТ еще в 5 веке до нашей эры говорил о зависимости воспитания от общественных условий. По его мнению, начинать воспитание следует с малых лет, учитывая при этом окружающую среду. Философ считал, что хотя воспитатель формирует и изменяет человека, тем не менее его руками действует природа, ибо человек является ее частицей – «микрокосмом», однако он придавал большое значение воспитанию: «Хорошими людьми становятся скорее от упражнения, нежели от природы». Именно Демокрит впервые выдвинул идею природосообразности воспитания, советовал во всем следовать природе. 
        Греческий философ СОКРАТ (5в. до н.э.) – один из основоположников уче-ния о доброй природе человека. Он считал, что человек направлен на добро и истину, но сосоредоточение на личных интересах. Противопоставление их интересам своих близких ведет к душевному разладу и дисгармонии с обществом. Придавая особое значение природной предрасположенности, Сократ видел наиболее верный путь для проявления способностей человека в самопознании. Сократовский метод воспитания – метод самопознания, это призыв анализировать поступки человека и делать выводы для самовоспитания. Сократовский метод обучения – путем вопросов и ответов побуждать учеников самим находить ответы. Он считал высшей добродетелью человека знания, а его безнравственное поведение – результат незнания. (яд цикуты) 
         Ученик Сократа, ПЛАТОН(5-4в до н.е.) также ставил судьбу общества в зависимость от образования и воспитания всех граждан античного мира. Причем это воспитание должно быть гармоничным,т.е. включающим в себя умственное, физическое и нравственное воспитание. От него до нас дошла идея воспитания детей в государственных воспитательных домах. Он составил программу обучения детей в школе, которая получила название «Семь свободных искусств» - риторика, диалектика, грамматика, арифметика, геометрия, астрономия, музыка. Ж.Ж.Руссо: «Хотите получить представление об общественном воспитании – прочтите Платона». Например, в своем произведении «Законы», он выделяет социальные функции воспитания. (Найдите их). «Платоническая любовь» - отношения учителя и ученика. 
         Ученик Платона АРИСТОТЕЛЬ (4 в до н.э.) считал воспитание – главной задачей государства., рассматривал воспитание и обучение как фактор обеспечения стабильности общества. Он повернул воспитание человека от его полого подчинения государству (как у Платона), к интересам самого человека. («Платон мне друг, но истина дороже»). Он обозначил еще одно направление в социальной педагогике – семейное воспитание. Аристотель придавал большое значение роли отца – до 7 лет ребенка должен воспитывать отец. Семейное воспитание должно находиться под присмотром государственных чиновников – педономов. 
        Аристотель считал, что у человека существует три вида души:растительная – проявляется в питании и размножении; животная – проявляется в ощущениях и желаниях и разумная, у которой есть мышление. Этим трем видам души соответствует з стороны воспитания – физическое, нравственное и умственное. Аристотель впервые установил возрастную периодизацию, разделив возраст молодого человека на три периода6 1 – до 7 лет; 2 – от7 до 14 лет; 3 – от 14 до 21 года. Это, по его мнению, соответствует природе человека. 
        Известный римский ритор МАРК КВИНТИЛИАН (1 в. н.э.) по философским взглядам близок Платону (душа просто вспоминает, что с ней было в другом мире, поэтому придавал большое значение самопознанию, самоанализу. Квинтилиан настаивал на необходимости такого образования, которое было бы полезно обществу. Цель воспитания он видел в серьезной подготовке молодого человека к исполнению гражданских обязанностей. К. предпочтение отдавал не домашнему, а общественному воспитанию, здесь ребенок воспитывается не в одиночку, а во взаимодействии с товарищами, опираясь на их поддержку. школа должна представлять для ученика саму жизнь в миниатюре и готовить к ней. К. противник наказаний для детей, особенно телесных (они только для рабов). Учить нужно поощряя, хваля, создавая соперничество. Учитель должен строить свои отношения с детьми на доброжелательной основе. К. – автор первого известного специального педагогического труда: «О воспитании оратора», где высказывал социально-педагогические мысли о воспитании ребенка в семье, в детском коллективе, о связях школы с жизнью, о профессиональных качествах учителя, о его взаимоотношениях с воспитанниками, об индивидуальном подходе к каждому ученику. Его взгляды получили широкую известность в 16-17 веках у педагогов-гуманистов. («Дети от природы склонны к худшему»). 
         Нравственные проблемы особенно интересовали римского философа       СЕНЕКУ (1 в. н.э.), воспитателя императора Нерона – разрабатывал морально-этические проблемы, решение которых он связывал с обществом и государством. Исходя из своего понимания нравственности. Сенека не считал правильным канон образования «семи свободных искусств». Он писал: «Ни одно из них я не уважаю, ни одно не считаю благом, если плод его – деньги. Пролагается ли дорога к добродетели объяснением слогов?». Другими словами он выступал за воспитывающее образование. «Лишь одно делает душу совершенной: незыблемое знание добра и зла», - писал Сенека. Он считал, что образование должно формировать прежде всего самостоятельную личность («Пусть говорит он (ученик) сам, а не его память»). Сенека критиковал формализм школьной системы, при которой воспитывается не «ум, но не душа».  
         Этика Сенеки оказала большое влияние на выработку христианской идеологии. Энгельс называл его дядей христианства.  
       Платон «Идеальный полис». 
Платоном была предложена достаточно стройная система социального воспитания. В платоновском идеальном государстве, где вся социальная жизнь была строго регламентирована, воспитание детей и юношей служило подготовкой к такой упорядоченной жизни. Воспитание должно было осуществляться почти исключительно силами общества и под строгим государственным контролем. Платон предполагал даже, что дети еще в младенчестве будут отбираться у родителей и передаваться в своеобразные «воспитательные дома». Он неоднократно подчеркивал, что семейное воспитание может привести к разномыслию граждан, что крайне негативно скажется на государстве. Поэтому ребенок должен воспитываться не так, как считает нужным его отец, а как выгодно обществу.  
Воспитание имело своей целью подготовку членов определенных социальных групп, хотя, в зависимости от степени талантливости, юноши могли впоследствии преодолеть границы своей социальной группы. Платон предлагал окончательное завершение воспитания отдельных социальных категорий только к 30 годам. Здесь обучение предусматривало изучение в первую очередь наук и искусств, дисциплинирующих разум – математики, гармонической музыки, литературы дидактического содержания и т.д. Жителям идеального государства разрешались не все искусства, а лишь те из них, которые соответствовали гармоничному и неизменному порядку. Так, например, торжественные гимны, возвышающие душу, подлежали обяза-тельному заучиванию, а поэтическая лирика, способствующая разного рода душевным переживаниям, была запрещена, а ее авторы подлежали изгнанию из государства. 
            Воспитание играет такую важную роль, что к его организации следует привлечь все силы государства, т.е. воспитание должно быть общественным и единообразным. Само же воспитание неизбежно становилось авторитарным, так как мудрый учитель лучше знает, что нужно будущему гражданину, чем он сам или его родители.  
Основные идеи в области педагогики: 
- обязательное государственное обучение детей и отрицание воспитания семейного; 
- жесткий контроль за каждым ребенком или юношей; 
- внушение абсолютного приоритета общественных интересов над лич-ными; 
- выбор предметов обучения, которые он считал полезными.  
- просветлить душу важнее, чем натренировать тело, хотя и это необходимо, чтобы стать воином; 
- игры детей должны как можно больше соответствовать законам, потому, что если они становятся беспорядочными и дети не соблюдают правил, из них невозможно вырастить законопослушных граждан. 
Таким образом, в платоновском общественном воспитании и образовании можно увидеть крайнюю схематизацию и односторонность. Однако, это была первая попытка в истории пед. концепция, обосновывавшая с философских позиций не только задачи, но и практику социального воспитания. 
         С появлением ХРИСТИАНСТВА оно оказывает большое влияние на развитие идеи социального воспитания. Первые христианские общины возникли в 1 веке в Антиохии (столица Сирия), откуда идеи христианства распространились по всей Римской империи. 
          Идеологи раннего христианства иначе, чем представители античной мысли трактовали сущность человека и его воспитание. Если в период Античности, ос-новная идея была «Что полезно для человека, то должно быть сделано», то христианское учение по-иному трактовала эту идею «Что справедливо, то должно быть сделано», т.к. античная мысль ставила в центр всего человека, а христианство – вечные человеческие ценности.  
В противовес античным идеалам соревнования и самоутверждения, культу образованности, христианская церковь проповедовала идеалы взаимопомощи и духовной независимости, смирения, аскетизма, объявляла, в частности, «греховной мерзостью» эстетическое воспитание. Для христианского вос-питания были характерны приоритеты веры над знанием и наукой, связь обучения с нравственным и религиозным воспитанием, утверждение высокого значения трудового воспитания. Раннее христианство признавало особую роль семейного воспитания, продолжая тем самым пед. традиции уходящей эпохи. Первые школы христиан не принадлежали к определенным социальным стратам и носили явно демократический характер. Иисус Христос предложил человечеству наилучший моральный кодекс, основанный на любви к ближнему, справедливости, бескорыстии и равенстве. В основе христианской философии и педагогики лежит любовь ко всем людям и идея самосовершенствования для спасения и вечной жизни. Воспитание в раннехристианских общинах было ориентировано на Библию – собрание сочинений, состоящее из 2-х частей – Ветхого Завета (11 до н.э.) и Нового За-вета (1 –2 в), где обоснованы христианские цели и содержание воспитания. Главных заповедей было 10. 4 из них учили, как надо почитать Бога:не поклоняться другим богам, не делать изображений Бога, не произносить в суете его имени, не работать в божий день – субботу. 6 заповедей наставляли, как надо относиться к людям: почитать родителей, не убивать, не изменять жене или мужу, не красть, не лгать, не завидовать. Кроме этого, в Законе (через пророка Моисея) содержалось много правил, определявших человеческую жизнь до мелочей (мыть руки). И в первых христианских общинах появляется уникальная атмосфера, где люди обретали не только веру, но и новый вид общества – имущество было общее, все делили поровну между всеми членами. Многие братья продавали свои имения, дома и клали деньги «к ногам апостолов», т.е. в общую казну, для помощи вдовам, сиротам и беднякам. Однако через некоторое время идиллия была разрушена и вновь появилось неравенство и несправедливость и в этих общинах.

2)  Зарождение социально-педагогической мысли и практики на ранних этапах развития человечества

Сегодня педагогикой называется наука, изучающая закономерности передачи старшим поколением и активного  усвоения младшими поколениями социального  опыта, необходимого для жизни и  труда. В Древней Греции педагогом назывался раб, приставленный к ученику, сопровождавший его в школу, прислуживающий ему на занятиях и вне их. Греческое слово «пейдагогос» («пейда» – «ребенок», «гогес» – «вести») можно перевести как «детоводитель», «детовожатый» – «детовождение».

Потребность передачи социального  опыта подрастающим поколениям возникла вместе с человеком. Воспитание как  целенаправленный процесс берет  свое начало с периода разделения труда. Именно с этого времени  воспитание становится содержанием  специально организованной деятельности по подготовке подрастающих поколений  к жизни и труду. К этому  же периоду следует отнести рождение одной из самых древнейших профессий  – профессии педагога, воспитателя, учителя. Целью и содержанием  воспитания в условиях первобытнообщинного  строя было развитие трудовых навыков, чувства верности интересам рода и племени при безусловном  подчинении им интересов отдельной  личности, сообщение знаний о традициях, обычаях и нормах поведения в  данном роде и племени на основе ознакомления со сложившимися в них  преданиями и верованиями. Видное место  в первобытнообщинном воспитании занимали игры, имитирующие различные виды труда взрослых членов племени –  охоту, рыбную ловлю и другие занятия. Физические наказания как средство воспитательного воздействия у  большинства племен отсутствовали  или же применялись крайне редко, в исключительных случаях.

Впервые зачатки образования появились  в странах Древнего Востока (Индия, Китай, Ассирия, Вавилон и др.). Наибольшее распространение в этих странах  получили три типа школ:

1) жреческие школы создавались при храмах и готовили служителей культа;

2) дворцовые школы готовили писцов-чиновников для нужд административно-хозяйственного управления;

3) военные школы готовили военачальников.

Наиболее широким и многопредметным  было содержание образования в жреческих  школах. Так, в школах жрецов Вавилонского государства, кроме письма, счета  и чтения, преподавались право, астрология, медицина и цикл религиозных дисциплин. Обучение было столь же долгим (около 10 лет), сколь и дорогим. Оно не было доступным для детей ремесленников  и земледельцев. Обучать своих  сыновей (девочек обычно не учили) могли  только знатные чиновники и богатые  рабовладельцы. В школах царила палочная дисциплина, а занятия продолжались с раннего утра до позднего вечера.

Возникновение профессии педагога связано с историей развития школ в Древнем Египте и Древней  Греции. Первым профессиональным педагогом  считается Марк Фибий Квинтилиан (римлянин). Он говорил, что достичь гармонии можно за счет правильно организованного обучения. При этом он делал упор на общегуманитарное развитие детей. Квинтилиан первым предъявил требования к личности учителя:

1) совершенствование знаний;

2) любовь к детям;

3) уважение к их личности;

4) необходимость организовать деятельность так, чтобы формировалась любовь и доверие к учителю у каждого учащегося.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3)  Теоретические основы социально педагогики XIX в.

 Время  становления теоретических основ  социальной работы – конец  XIX – нач. XX вв. Среди причин, которые  активизировали этот процесс  можно выделить две группы.

Социально-экономические  причины связаны с процессами развития капиталистических отношений и их влиянии на социальную сферу:

·        Изменения в характере общественного производства (повышения роли ответственности человека в производстве, наличие больших коллективов трудящихся, включение женщин и детей в производство) привлекли особое внимание  к личности рабочего и условиям его жизни.

·        Массовая урбанизация, сопровождающаяся миграциями, изменяла коренным образом стереотипы жизнедеятельности больших масс людей и обострила проблемы адаптации человека к постоянно изменяющимся условиям.

·        Существующая социальная ситуация на производстве сопровождалась углублением социальных конфликтов (борьба трудящихся за свои права) и как следствие ростом революционных настроений.

·        Формирование глобальных проблем человечества (экологических, демографических, опасность самоуничтожения и др.).

·        Рост образованности, информированности населения, усложнения структуры жизнедеятельности человека.

В условиях массового  “девиантно-революционного поведения” (П.А. Сорокин) актуальным становится поиск  механизмов социального маневрирования через принятие социального законодательства и формирование теоретически обоснованной социальной политики.

Собственно-научные  причины связаны с процессами саморазвития теоретического знания в это время. Эволюция теории социальной работы определяется, с одной стороны – процессами дифференциации, свойственными науке на рубеже XIX и XX вв.: в этот период психология, социология, психотерапия оформляются как самостоятельные научные отрасли, в философии актуализируются социальные проблемы, усложняется педагогическое знание (в нем появляется теория воспитания, социальная педагогика и т. д.). С другой стороны в это время формируется комплекс проблем, которые невозможно объяснить и проанализировать в рамках какой-то одной существующей научной дисциплины: например, социальная помощь мигрантам и т. п. Все это способствует выделению самостоятельного объекта и предмета исследования новой отрасли научного знания – теории социальной работы.

Разработка  теоретических основ зарождающейся  науки связана, прежде всего, с именем М. Ричмонд и всей американской школы  социальной работы. Её работы “Дружеский визит к беднякам: руководство  для работающих в благотворительных  организациях” (1899) и “Социальные  диагнозы” (1917) заложили основы теории социальной работы, научных методов  и важнейших категорий.

Для современной  теории социальной работы характерен интегративный и междисциплинарный  подход. Теоретическое обоснование социальной работы в настоящее время идёт в трёх направлениях. Во-первых, определяется место социальной работы как науки среди родственных социальных дисциплин: философии, истории, политологии, социальной психологии, культурологии и т. д. Во-вторых, ведётся поиск собственно теоретического обоснования социальной работы как специфического объекта исследования, и, наконец, в-третьих, выявляется взаимодействие последней с другими науками о человеке и обществе.Наибольшее влияние на её развитие, по-прежнему, оказывает социология и психология, а также такие научные дисциплины как педагогика, психиатрия, антропология, юриспруденция и др. Это проявляется, прежде всего, в том, что существует многообразие моделей теории социальной работы. Как область научного знания теория социальной работы обладает всеми методологическими показателями науки: собственный объект, предмет, категории, принципы, методы. Своеобразие теории социальной работы сказывается и в том, какое место занимает эта наука среди других. На сегодняшний день теория социальной работы выступает как самостоятельная отрасль социального гуманитарного знания в системе общественных наук, для которой характерна интегративность и прикладная направленность.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4)Православие  и социальное воспитание в  истории России

 Свет  Христовой Истины и новой жизни  во Христе воссиял для русского  народа тысячу лет назад. 
Десять веков Русская Православная Церковь соборно славит Творца, совершает из рода в род спасительную проповедь Божественного учения. 
Увенчанный Крестом, символом победы жизни над смертию, храм православный представляет перед нами как дом молитвы... Создание рук человеческих, он заключает в себе ту же тайну, которую хранит и Вселенная, созданная и Творцом. 
"Храм - это селение славы Божией, храм - это небо на земле... " В нем собор верующих окружен собором святых, образы, которых мы видим в росписях и на иконах. В этом единстве видимого и невидимого полнота Церкви, ее крепость и сила. 
Храм - хранитель тысячелетней истории Русской Православной Церкви и истории Русской святости. Молитвами и трудами святых и праведников, подвижников и угодников Божиих, в земле Российской просиявших, утверждалась, укреплялась и возрастала Русская Церковь. Каждый из них отмечен особой Божией благодатью, каждый нес в себе добродетели и лучшие национальные черты нашего народа... 
Но перенесемся мыслью на века назад и увидим, как наши праотцы принимали во сердце Христа. Вот как повествуют об этом древнерусские летописи: " Киевский князь Владимир возгорелся духом, чтобы быть христианином. И вошел в святую купель, и возродился от Духа и воды, во Христе крестившись... 
став сыном нетления... " Это совершилось в 988 году в Корсуни, первом городе нашей земли, принявшем крещение еще в апостольские времена. 
" И сошлось людей без числа: вошли в воду и стояли одни по шею, другие по грудь.., малых держа на руках. Священники же стояли, творя молитвы... Владимир же рад был, когда познал Бога сам и люди его, и воззрев на небо изрек: "Боже, сотворивший небо и землю! Прими этих новых людей... " Днепр стал крестильную купелью для нашего народа. Так сбылось пророческое предсказание апостола Андрея Первозванного, еще на заре христианства провидевшего будущее Киевской земли: " Видите ли горы эти? " На этих горах воссияет благодать Божия и встанет великий город, и церкви многие воздвигнет Бог ". 
В той сложной иерархии государств, которую представлял собой средневековый мир, Русь после крещения заняла новое, высокое место. Совершенно по-новому, более широким потоком вливаются и глубже проникают в жизнь христианской Руси блага византийской христианской культуры. Вечные основы европейской культуры, те античные-римские и эллинские-начала, хранительницей которых была Византия, открываются Руси вместе с воспринятым из Византии христианством. С ним Русь воспринимает из Византии первоосновы богословской и философской мысли, первые элементы образованности, литературы и искусства, основные правовые нормы и политические идеалы. Здесь начало того процесса, который, возвысив Русь, подготовил ее к принятию великого христианского наследия, а позднее, после падения старой империи, поставил Московское царство во главе православного мира. Тринадцатиглавый Софийский собор в Киеве был сооружен в первой половине XI века в период расцвета Киевской Руси при великом князе Ярославе Мудром. 
О Софии Киевской первый русский митрополит Илларион писал: "... (Ярослав) создал Дом Божий великий и святый. Церковь сия заслужила удивление и славу всех окружающих народов ". Здесь митрополит Илларион обратился к православному народу со своим знаменитым "Словом о законе и благодати ", здесь принимали послов, у храма собирались киевские народные веча, здесь писалась древнерусская летопись и была собрана первая в Древней Руси библиотека, здесь до сегодняшнего дня сохранились гробницы святой равноапостольской княгини Ольги и самого храмоздателя - Ярослава Мудрого. 
В Киевской Руси, где поднялись к небу храмы и утвердилась православная вера, появились и первые ее подвижники - преподобные Антоний и Феодосий Печерские. Вселившись в пещеру на холме Киевском и засветив Господу свечу в подземном храме, они положили начало иноческому подвигу, а основанная ими и прославленная в последующие века Киево-Печерская Лавра стала главной святыней Православия в Киевской Руси. 
Преподобный Нестор, постриженник Феодосиев, вошедший в историю, как первый русский летописец, оставил нам свое свидетельство о Киево-Печерском монастыре: "иные построены златом и серебром, а монастырь Феодосиев - его слезами и молитвою ". Сюда приходили избранные, оставившие земное ради небесного. Среди них преподобный Илья (Илья Муромец) - святовитязь, прославленный в русских былинах богатырь, при конце жизни принявший иноческий постриг в Киево-Печерской Лавре, и премудрый в своем деле художник - иконописец Алипий, Нестор - летописец и двенадцать цареградских каменоздателей, построивших Успенский собор, и множество святых и праведников, нетленные мощи которых покоятся здесь и по сей день. 
С благословения двух великих стрцев печерских - Антония и Феодосия, их начинанием и радением выросло великое древо киевского монашества, прцветшее богоугодными делами и чудесами его великих святых. " И по всей земле нашей монастыри на горах и черноризцы явишася". 
И во все последующие времена православные монастыри были училищами Христианской веры, средоточием духовной жизни, праведности и благочестия. 
В монастырской жизни каждый несет послушание на том месте и в том деле, к которому он более всего призван. 
В иконописи и архитектуре возникла на Руси самобытная школа, связанная с национальным характером, с народно-религиозным пониманием " меры и красоты ". 
Первые века становления христианства на Руси были временем рождения отечественных форм его понимания, выраженного в красках, в камне, в слове. 
В отличие от западного образования, получившего еще до христианства целую систему культурных и философских начал от времен языческого Рима, наша отечественная образованность, кроме самобытных народных взглядов, имела единственным источником Священное Писание, окруженными многими богодухновенными трудами Отцов Вселенной Православной Церкви. Богослужения и книги Священного Писания, в отличие от Запада, Русь, благодаря подвигу славянских первоучителей святых Кирилла и Мефодия, изначально получила на родном, понятном языке, переведенным с греческого. 
Книги священного писания и толкования к ним святых Отцов Церкви Православной и стали основой христианского мировоззрения, просвещения умственного и нравственного воспитания народа. С той древней поры и на столетия сохранилась в русском народе доверчивое и благоговейное отношение к книгам. 
Со скорбью повествуют древние летописи о мученической кончине двух братьев, младших сыновей киевского князя Владимира, князей Бориса и Глеба. Первые русские святые были названы страстотерпцами. Они первыми на Руси повторили подвиг Христа Спасителя, добровольно и с кротость приняли на себя мученический венец. А как известно из истории, первые святые как бы указывают, преобразуют путь своего народа. 
Так, в X веке был предсказан век XX, когда Русская Православная Церковь, миллионы верных ее чад добровольно и с кротостью совершили свой крестный путь на Голгофу. И первые спасали последних, ибо не бывает напрасной перед Богом кровь христианских мучеников. 
Подвиги святых и подвижников всегда противостояли окружающему злу. С первых веков христианства на Руси они указывали собой тот путь христианского смирения, терпения и любви, который был необходим в начавшихся в XII веке раздорах и княжеских междоусобицах. 
По преданию, пораженная стрелами в битве новгородцев с суздальцами, икона Знамения Божей Матери истекла кровью. Но никто не внимал призыву благоразумия: "Зачем ссоримся между собой, зачем губим русскую землю?! ". 
Сын Юрия Догорукого князь Андрей Боголюбский свой стольный град Владимир как первопрестольную столицу для всей Руси. Построенный трудами боголюбивого князя, храм Успения Пресвятой Богородицы остался непревзойденным шедевром церковного зодчества. Велики были замыслы Князя, но коротка осталась его жизнь. Святой благоверный князь Андрей Боголюбский был злодейски убит недругами. Мощи его, окруженные глубоким почитанием верующих, покоятся в Успенском Владимирском соборе. 
Татаро-монгольское нашествие огненным смерчем пронеслось над христианской Русью. Русские княжества, молодые русские города, разбросанные на огромных пространствах, стали жертвой и добычей жестоких завоевателей. Героическое сопротивление всего русского народа не спасло его от порабощения, но именно Русь в его Батыевом нашествии 1237 году приняла на себя всю сокрушительную мощь татаро-монгольского нашествия и стала заслоном на пути дальнейшего пути Орды в Европу. Русь была разгромленна, но не погибла. Что же помогло народу выжить? Терпение, вера и горячая молитва Спасителю, Богоматери и Святым. И осознание своей вины перед Богом. И всенародное покаяние принесло свои плоды. В Москве малом городе Руси, который получил в наследство младший сын святого благоверного князя Александра Невского (в свое время сохранившего и укрепившего северо-западную Русь) князь Даниил в раскаянии и добромыслии зародилось великое дело собирание разрозненных русских земель. 
Никто не знает, как являются в мир промыслительные идеи, как находят достойных лудей способных нести их нелегкое бремя среди искушений и раздоров. 
Промыслительной была идея святого митрополита Петра перенести первосвятительскую кафедру из Владимира в Москву. В начале XIV века этим глава Русской Церкви сделал малую тогда Москву церковной столицей, провидя ее великое будущее. 
До совершеннолетия князя Дмитрия его крестный отец и воспитатель митрополит Московский Алексий долгие годы нес бремя правления церковными и государственными делами, неустанно умножая силы Московского княжества. Москва становится общерусским центром при князе Дмитрии Донском. Он воплощал в себе лучшие черты Московских государей: глубокую религиозность, ясный и сметливый ум, талант полководца, высокую христианскую нравственность и третьей провиденциальной личностью стал преподобный Сергий Радонежский. Преподобного Сергия история назвала Игуменом земли русской. 
Игумен - значит ведущий. 
Преподобный Сергий первый основал монастырь вдали от города и положил начало новой русской святости - в рассеянии и пустынножительстве. Ученики преподобного поставили в отдаленных, глухих местах 40 монастырей. Ученики учеников еще более 60-ти. Собор радонежских святых объял своим трудничеством многие окраины Московской Руси. Святость как бы разлилась вширь по всей русской земле. Княжеская власть продолжала подбирать под одну государственную руку новые уделы, а добровольное духовное миссионерство соединяло их внутренним единством. Народ веками шел под покровительство монастырей и святых старцев, способных защитить от справедливости и неправедности. Среди ближайших сподвижников, учеников и последователей преподобного Сергия - преподобный Стефан Пермский, просвятитель народов коми и зырян, основатель Боровского монастыря - преподобный Панфутий, преподобный Макарий Унженский, положивший начало Желтоводскому монастырю на Волге и Унженскому в далеких костромских лесах, преподобный Сава Сторожевский основатель Сторожевского монастыря близ Звенигорода, преподобный Александр Свирский, возродивший Волаамский монастырь. 
В канун Куликовсой битвы, перед лицом грядущих испытаний преподобный Сергий молился в созданной им Лавре у иконы Живоначальной Троицы о ниспослании помощи Божией. Он провидел победу над врагом. Благословляя князя Дмитрия на битву с ордынцами, он дал ему в помощь двух своих иноков - Пересвета и Ослябю. Битва пришлась на 8 сентября 1380 г., в день, когда Русская Православная Церковь празднует Рождество Богородицы. На поле Куликовском встретились две всемирно исторические силы: русская созидательная, исповедующая нравственные начала Православия, и разбойничья ордынская, основанная на насилии, на философии хищного зверя. 
Но " не в силе Бог, а в правде ". Русские, крепкие верой и осознанной правдой Божией, посекли мамаеву рать. Победа на Куликовом поле имела и общемировое значение. Она открывала путь к возрождению Русского народ, возвращала Православную Русь, окрепшую в своем сознании и назначении, в число великих самостоятельных держав, влиявших по произволению Божиему, на ход всемирно-исторического процесса. 
Свержение татаро-монгольского ига вызвало национальное и культурное возрождение Руси. Русская Православная Церковь приняла в этом самое деятельное участие. 
В XIV-XV веках на русский язык были переведены творения виднейших святых отцов и учителей Восточно-христианской Церкви: Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Лествичника, Иссаака Сирина, и других. 
Достигло расцвета и творчество гениальных иконописцев: Даниила Черного, Феофана Грека, преподобного Андрея Рублева. В древней Руси христианское отношение художника к творчеству создавало особый тип иконописца, для которого иконопись была средством выражения личного духовного опыта. Иконописание особенно широко было распостранено среди монахов. Иконописец становился как бы проповедником воли Божией, которая приобщает нас Горнему миру через красоту Святого Образа. Написание иконы - есть Богослужение, которое сопровождается строгим постом и непрестанной молитвой. Когда в древнем монастыре писалась икона молилась вся братия монастыря. Только так могли явиться миру Троица и Спас Звенигородский преподобного Андрея Рублева. 
В середине XV века над Вселенской Православной Церковью навис призрак римской унии. Под давлением обстоятельств восточные иерархи подписали Флорентийскую унию на условиях продиктованных папским Римом. Русская церковь свято храня чистоту своей Православной веры, отвергла ее 15 декабря 1448 года. Собор русских епископов впервые независимо от Констатинополя избрал митрополитом Московским и всея Руси епископа Рязанского и Муромского Иону. После падения Византийской империи и после захвата ее турками Константинополя Русская православная Церковь, будучи самой большой и значительной среди Православных Церквей, стала естественным оплотом Вселенского Православия. 
Памятником самосознания стала вся русская культура того времени, с его соборами, монастырями, палатами, соборной живописью. Символом Русской Церкви становится в это время Успенский Собор, заменивший в православном сознании вселенскую Святую Софию. "То было в белокаменной Москве, на Святой Руси... " История Москвы, по слову старца Филофея, - " Третьего Рима " - история Московского царства XV-XVI веков- это история уникальной христианской цивилизации с уникальной православной культурой, сокрушенной в XVII веке церковным расколом и реформами Петра I Духовная жизнь русскаго Православия продолжила развиваться, прибавляя к собору русских святых новые лики. 
Конец XV начало XVI веков ознаменовались явлением двух великих подвижников, почитаемых Русской Православной Церковью, - преподобного Иосифа Волоцкого и преподобного Нили Сорского. 
Преподобный Иосиф начал свой иноческий путь, приняв постриг у великого старца Пафнутия Боровского. Достигнув духовной зрелости, Иосиф основал свою монашескую обитель недалеко от древнего Волоколамска и ввел в ней строжайший общежительный устав. Этот подвижник и ревнитель Православия вместе с Новгородским епископом Геннадием решительно восстал против распространившейся тогда опасной ереси жидовствующих, породивших тогда великокняжеский двор. 
На Соборе 1503 года был поднят вопрос о монастырских владениях. Преподобный Иосиф был убежденным сторонником монастырских владений. На Соборе ему противостоял преподобный Нил сорский, Так по-разному и продолжалось дело преподобного Сергия в двух течениях монашеской жизни XVI века. 
В 1552 году царь Иоанн IV (Грозный) покорил Казанское ханство. Бывшие правители Казанские добровольно Православие. 
В честь покорения Казанского ханства на Красной площади бал воздвигнут храм Покрова пресвятой Богородицы, увенчанный мавританским, индийским, китайскими куполами. А над ними - купол русский. "Русь должна объединить разноплеменные народы и быть их водителем к небу" Русь того времени поражала величием, многообразием жизни. Глава Русской Церкви - митрополит Московский Макарий, был советником царя. 
В XVI веке в царствование Иоанна Грозного началось промыслительное движение России на Восток. Начал этот поход Ермак Тимофеевич со своим войском, но вслед за ними двинулись и другие герои-русские иноки, православные миссионеры, умирая и просвещая мастные языческие племена. Слово Божие и Крест были единственным их оружием. 
Эпоха Иоанна Грозного закончилась мученической кончиной его младшего сына - юного царевича Дмитрия. 
" У тебя, государь, новое ожерельице? " - с этими словами злодеи "заклаша ножем благородного и безгрешного младенца царевича Дмитрия. Десятилетний царевич, по свидетельству современников, был одарен острым умом и на него возлагали большие надежды. с его гибелью прервалась династия Рюрековичей на московском престоле. 
Царевич-мученник был причислен к лику святых. 
Духовное возрастание Русской Церкви и укрепление Московского государства привели к идеи зарождения патриаршества. Первым Московским Патриархом стал митрополит Иов (1589) В 1989 году Русская Православная Церковь торжественно отмечала это знаменательное событие. 
Зловещее убийство царевича Дмитрия. потом внезапная смерть царя Бориса Годунова оставили много неясного в той исторической драме. В тревогах начинался XVII век. Как страшные знамения прошли по всей Руси голод и мор. В это смутное время Патриархи стали единственной опорой в государстве, гибнувшем без твердой власти. 
"Матерь Божия, спаси Православие! "- молился Патриарх Иов, когда присягнувшие самозванцу требовали от Патриарха короновать Лжедмитрия. Патриарх Иов с твердостью отверг домогательства изменников: "Ныне вижу бедствия царства, торжество обмана и ереси. " В это время тринадцатитысячная армия польско-литовских интервентов вместе с изменниками подступили к Троице-Сергиевой Лавры. Затворившись в монастыре, защитники великой Русской святыни, вместе с монахами отбивали шестнадцать месяцев приступы врагов. 
Уставшая от долгой смуты и кровопролития, русская земля жаждала мира и созидания. В 1619 году Патриархом Московским и всея Руси был избран вернувшийся из десяти летнего пленения митрополит Филарет- отец первого царя из династии Романовых Михаила, всенародно избранного на Земском Соборе в Москве. 
Много святых и подвижников потрудились на христианской ниве, прежде чем возникли замечательные и величественные памятники Пскова и Новгорода, Костромы и Ярославля, Суздаля и Ростова Великого... 
Между тем римская Уния, темной тучей взошедшая на Флорентийском соборе, в конце XVI века нависла над Православием в южно-русских и западно-русских землях. Начались притеснения, а потом и гонения наиболее стойких епископов и православных людей. Гонения иезуитов и униатов, соблазны протестантов кончились в середине XVII века при царе Алексее Михайловиче, когда он принял под свою руку Малую а потом и Белую Русь. Бывшая в прошлом единая и разделенная трагическими обстоятельствами Русская земля Вновь обрела церковное и государственное единство. Этому немало способствовал и Патриарх Никон 1652-1658. 
При Патриархе Никоне во имя единства Вселенского Православия не Руси началось исправление церковных книг по греческим образцам. На старые обряды были наложены клятвы(эти клятвы были сняты 1971 год) Но многие не признавали нововведений Патриарха Никона, подозревая за ним латиномудрствование. 
Патриарх Никон стал жертвой интриг, за его фигурой в истории скрылись те, кто хотел потрясений в Русской Православной Церкви и ослабления Русского царства. 
XVIII век характеризуется значительным ростом внутреннего и внешнего миссионерства Русской Православной Церкви. Были учреждены Православные миссии в Сибири, на Дальнем Востоке, в Японии, Китае, Корее. 
Святитель Иннокентий (Вениаминов) , впоследствии ставший митрополитом Московским крестил десятки тысяч людей, создал алеутско-лисьевский алфавит и грамматику и перевел для новокрещенных на их родной язык Святое Евангелие. С тех пор два века живет Русская церковь в Америке. В 1970 г. ей была дарована Автокефалия. 
И все-таки именно с XVIII века послепетровское, так называемое просвещенное общество, в основном дворянское, все дальше отходило от Церкви. Православие им мыслилось, как что-то отсталое мешающее усвоению западных норм жизни. 
Велик вклад Русской Православной Церкви в победу и над Наполеоном во время отечественной войны 1812 года. Молитва о даровании победы русскому воинству, составленная архиепископом Августином Виноградским и возносившаяся на Бородинском поле, звучала в православных храмах, спустя 150 лет, в годы великой отечественной войны. 
Проявление индивидуального, единоличного глубочайшего религиозного чувства и духа, охватывали души сотен тысяч православных людей. Но Русская Церковь как единое целое по-прежнему не имела возможности и свободы соборного голоса и не могла авторитетно высказать своего руководящего слова. Высочайший духовный авторитет того времени отец Иоанн Кронштадский, слава которого, как молитвенника и чудотворца, проникла даже за пределы Русской земли, говорил: "Почему мы не удостоились помощи от церкви небесной, от Христа Бога, от Богоматери, от святых в прошлую войну с Японией? Потому что множество Русского народа разрушили союз с небом. 
В конце XIX начале XX века широкую издательскую деятельность предприняла Троице - Сергиева Лавра. Их примеру следовали другие издательства. 
Общеправославными усилиями в России возродилась и укрепилась идея о созыве Поместного Собора и восстановления Патриаршества в Русской Церкви. Среди духовенства идея Патриаршества своим оживлением обязана была митрополиту Антонию. Его единомышленниками стали архимандрит Михаил (Грибановский) и митрополит Антоний (Храповицкий) . В середине царствования Николая II 22 марта 1905 Синод единогласно постановил представить доклад государю о восстановлении Патриаршества в России и созыве для этого Всероссийского Церковного Собора. 
Предсоборное Совещание 1912 года было следующим шагом к практическому разрешению этого вопроса. Внезапно разразившаяся война отодвинула его, как и многие другие задачи русской жизни, на второй план. Россия вступала в самую трагическую пору своего тысячелетнего существования. 
Временное правительство пошло навстречу их желанию созвать всероссийский собор, давно подготовленный. 15 августа 1917 года Собор открылся торжественным богослужением в Успенском Соборе Кремля. 
31 октября 1917 года явилось новой знаменательной датой в истории Церкви. В этот день прекратил свое существование Сенодальный строй, и на престол Иова Иермогена были избраны три кандидата: Архиепископ Харьковский Антоний, Архиепископ Новгородский Арсений и митрополит Московский Ксений. Миссия предстоявшая новому Патриарху, была столь тяжела и ответственна, что для осуществления ее, казалось, недостаточно было никаких естественных сил и талантов. Патриархом был назначен Тихон, митрополит Московский. 
В 20-30 годы были закрыты все монастыри и на всю Россию оставалось только несколько действующих храмов из десятка тысяч существовавших до революции. Не прекращались гонения на верующих. Большая часть епископата была уничтожена, многие были арестованы и отправлены в ссылку, тюрьмы и лагеря. Церковь оказалась в тяжелейшем положении. 
После смерти Патриарха Тихона Русскую Православную Церковь возглавил Местоблюститель Патриаршего Престола митрополит Сергий. Все его усилия были направлены на то, что бы сохранить Церковь, уберечь Ее от полного разгрома. А впереди было тяжелейшее всенародное испытание, Великая Отечественная война, когда Церковь отдавала все свои духовные и материальные силы в помощь земному Отечеству своей паствы. 
Тысячелетняя Русская Церковь достойно выдержала все испытания. И сегодня она по-прежнему крепка своей верой, живет любовью к миру и надеждой, что Господь и Матерь Божия и в будущем не оставят Ее Своей милостью, Своей благодатью. Она верит и надеется6 что "... явлено будет великое чудо Божие... И все щепки и обломки, волею Божией и силой Его соберутся и соединятся, и воссоздастся корабль своей красе, и пойдет своим путем, Богом предназначенным... ". 
Она помнит пророчество своего Небесного Основателя и Спасителя Христа: "Созижду Церковь мою и врата ада не одолеют Ея... "(Мф. 16,18) . 
Имя первого русского патриарха после восстановления патриаршества в России в начале века. Православие и социальное воспитание в истории России социальная педагогика. Русская Православная Церковь имеет более чем тысячелетнюю историю. Православие и социальное воспитание в истории России реферат. Православие в жизни русского общества Х Х века реферат. Православие и образование в России контрольная работа. Тысячелетняя история Православной Церкви нам показало. Роль православия в истории России контрольная работа. Православие как исторический выбор русской культуры. Выбор православия и его значение для истории России. Доклад учетелей о православии в России в наше время. Что означает выражение победа не в силе а в правде. Какое значение несут храмы соборы в жизни верующих. Духовная сфера демократической России православие. Духовная сфера современное православие в России. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5) Воспитание детей у восточных славян при первобытно-общинном строе в период с VI в. по IX в. развивалось в той же логике и с теми же характерными особенностями, что и у других первобытных народов. Первоначально процесс воспитания был неотделим от жизнедеятельности племени и осуществлялся через включение подрастающего поколения в трудовую, хозяйственную, бытовую, ритуально-обрядовую деятельность взрослых. В рассматриваемый период формировались основные идеи, ценности, правила народной педагогики, которая не только определила специфику воспитания древних славян, но и на долгое время стала базой всей педагогической культуры русского народа. Среди ритуалов и обрядов особенный педагогический смысл несли обычаи, связанные с почитанием земли, воды, неба, ориентированные на выработку бережного отношения к хлебу, природе в целом, результатам труда, направленные на почитание старших и родителей.

В период матриархата, когда  воспитание детей было обязанностью всех членов родовой общины, оно  выстраивалось в определенной последовательности: в раннем возрасте – до 4–5 лет, иногда до 7–8 лет все дети находились под  наблюдением женщин; затем мальчики переходили в дом муясчин и  усваивали там навыки охоты, собирательства, трудовые умения и т. д.; девочки оставались с женщинами и обучались домоводству и рукоделию. У восточных славян период детства четко делился на определенные возрастные этапы, которым соответствовало содержание воспитания. Ребенок до 6 лет назывался «молодым», от 7 до 12 – «чадом», от 12 до 15 – «отроком». Как и в других древних культурах, в восточнославянской существовал обряд «инициации», знаменовавший переход из одной возрастной группы в другую. С периода позднего матриархата у славян организовывались дома молодежи. В их деятельности важное место занимала подготовка к инициациям, в процессе которой подростки учились охоте и изготовлению орудий труда, постигали тайные мифологические ритуалы, наставники стремились формировать у молодых людей волевые качества, дисциплину и выносливость.

Специфика содержания и форм воспитания зависела также и от того, к какой социальной группе относился  ребенок. Традиционно у восточных  славян выделялись земледельцы, ремесленники, дружинники и языческие жрецы. Воспитание у земледельцев осуществлялось в  основном в семье. Целью воспитания у мальчиков было приобщение к  труду, овладение умениями и навыками земледелия, животноводства и сельского  хозяйства, девочки учились ведению  домашнего хозяйства, ткачеству  и рукоделию. Идеал воспитания детей  ремесленников был близок к ценностям  земледельческого воспитания, но реализовывался в рамках ученичества. Ученик жил  в семье ремесленника, помогая  в мастерской, осваивал трудные навыки ремесла, мастер стремился привить  подростку нравственные и религиозные  нормы поведения, сформировать мировоззрение  ученика. Жрецы ориентировались  на интеллектуальный компонент воспитания и знание мифологии и обрядов. Дружинники жили обособленно от общины в специальных укрепленных лагерях, их дети обучались военному делу. В 12 лет они продолжали постигать  это искусство в гридницах  – домах, устроенных по типу своеобразных военизированных интернатов. Таким  образом, воспитание у восточных  славян с VI по IX в. имело семейно-со-словный характер.