Формирование идеи гуманизма и педагогические идеалы в эпоху Возраждения

Гуманистические идеалы, «пустившие корни» в эпоху Возрождения, утвердившиеся  в духовной культуре в форме традиции, выдержали испытание временем, доказав  свою значимость, непреходящую ценность.

Складывание новой культуры было подготовлено и общественным сознанием, изменениями в настроениях различных  социальных слоев ранней буржуазии. Аскетизм церковной морали в эпоху  активного торгово-промышленного  и финансового предпринимательства  серьезно расходился с реальной жизненной  практикой этих социальных слоев, с  их стремлением к мирским благам, накопительству, тягой к богатству. В психологии купечества, ремесленной  верхушки отчетливо проступали черты  рационализма, расчетливости, смелости в деловых начинаниях, осознания  личных способностей и широких возможностей. Складывалась мораль, оправдывающая  «честное обогащение», радости мирской  жизни, венцом успеха которой считались  престиж семьи, уважение сограждан, слава в памяти потомков.

Этот процесс наряду с  собственно историческими имел и историко-культурные предпосылки. Исторической задачей деятелей новой культуры стало восстановление преемственной связи с высокоразвитой культурой античности. У культуры Возрождения были и средневековые корни – светские традиции городской, народной, рыцарской культуры.

 

Идейной основой ренессансной культуры был гуманизм, светски-рационалистическое по своей главной направленности мировоззрение. Оно лишь частично отражало интересы и настроения социальной верхушки, будучи по содержанию мировоззрением демократическим, антифеодальным, т.к. освобождало сознание человека от сословных, корпоративных, церковно-схоластических пут, способствовало активной, деятельной жизни.

С эпохой Возрождения приходит новое видение человека; выдвигается  предположение, что одна из причин трансформации  средневековых представлений о  человеке заключается в особенностях городской жизни, диктующих новые  формы поведения, иные способы мышления.

 

Гуманизм – это качественная мера культуры и критерий, мерило ее истинности. Именно гуманизм выражает сущность культуры, и качество культурности определяется не внешними признаками того или иного явления, а гуманностью  его содержания.

Гуманизм как определённая система ценностных ориентаций и  установок, доведённых до логического  конца, получает значение общественного  идеала. Реализация принципов гуманизма  означает проявление в различных  сферах общественной жизни общечеловеческого  начала. Поэтому гуманизм можно определить как систему идей и ценностей, утверждающих универсальную значимость человеческого бытия в целом  и человеческой личности в частности

Значение термина «гуманизм» в эпоху Возрождения (в отличие  от сегодняшнего значения слова) было: «ревностное изучение всего, что  составляет целостность человеческого  духа», поскольку humanitas означало «полноту и разделённость природы человека

Первоначальная латинская  форма этого понятия — studia humanitatis. В таком виде оно было введено собственно ренессансными гуманистами, перетолковавшими Цицерона, который в свое время стремился подчеркнуть, что понятие «человечность» как важнейший результат культуры, выработанной в древнегреческих полисах, привилось и на римской почве.

Значение термина «гуманизм» в эпоху Возрождения (в отличие  от сегодняшнего значения слова) было: «ревностное изучение всего, что  составляет целостность человеческого  духа», поскольку humanitas означало «полноту и разделённость природы человека»[2]

В результате педагогическая триада Возрождения: классическое воспитание, гражданское воспитание базировалось на трех слагаемых: античности, средневековья, идеях – предвестниках нового общества. Деятели эпохи Возрождения  обогатили программу классического  образования, дополнив её изучением  древнегреческого языка и возродив правильный латинский язык. Колыбелью  Европейского Возрождения оказалась  Италия, где борьба городов за независимость  породила духовное движение, которое  выдвинуло идеи гражданского воспитания (Л. Альберти; В. де Фельтре и др.). Речь шла о формировании члена общества, чуждого христианскому аскетизму, развитого телесного и духовно, воспитанного в труде.

Леон Альберти и Витторино де Фельтре

 

 

В различных странах педагогическая мысль в эпоху Возрождения  развивалась по-разному, отражая  специфические особенности развития данной страны.

 

В Италии, колыбели европейского Возрождения, где античные идеалы нашли  самое яркое свое проявление, главным  в формировании гармонической личности становится воспитание гражданина. Представители  так называемого «гражданского  гуманизма, определившего важные общественные функции гуманистической идеологии, Л. Бруни, Л. Вала, Л. Альберти, считали основной функцией воспитания формирование социальной личности, действующей на благо общества, а очагом воспитания – семью.

 

Флорентийский гуманист ^ Леон Альберти (1404-1472) убедительно доказал, что именно оно дает основу воспитания общества в целом, и поэтому семейному  воспитанию следует придать серьезное  значение, уделив в нем особое место  воспитанию женщины. Чуть позже Паоло  Верджерио дополнил эту мысль тем, что воспитание гражданина дело отнюдь не только родительское, но прежде всего государственное [4, с.129].

 

Известный знаток античной философии  гуманист ^ Витторино де Фельтре (1378-1446) организовал школу, названную им «Дом радости». В основу организации этой школы были положены принципы гуманистической педагогики.

 

Школа была открыта в прекрасном дворце, на лоне природы. Все здание было специально переоборудовано для  нужд школы по указаниям Витторино. В отличие от средневековых школ в новой школе было много света и воздуха. Особенно большое внимание уделялось физическому развитию учащихся. Основными предметами обучения были классические языки и классическая литература, воспитанники занимались математикой, астрономией, совершали экскурсии в природу. Большое значение придавалось играм, развитию физических и духовных сил человека. Широко использовали различные средства наглядности и творческий потенциал детей [3, с.221].

 

В школе «Дом радости» исповедовался  принцип: обучение в радости.

 

Итальянские гуманисты полагали, что наилучший путь воспитания –  освоение классической греко-римской  культуры. В качестве образца педагогических идей рассматривали идеи Квинтилиана.

Франсуа Рабле

 

 

Идеи Возрождения из Италии проникают во Францию. Парижский  университет становится важным очагом идей гуманизма эпохи Возрождения.

 

Одним из виднейших представителей педагогической мысли эпохи Возрождения  был французский писатель-гуманист ^ Франсуа Рабле (1494-1553). В знаменитом романе «Гаргантюа и Пантагрюэль» он дал блестящую сатиру на схоластическое средневековое воспитание и противопоставил ему гуманистическое воспитание с продуманным режимом для ребенка, многосторонним образованием, развитием самостоятельного мышления, творчества и активности.

 

В романе Рабле рассказывает, как король пригласил для воспитания своего сына Гаргантюа ученых-схоластов, которые заставляли его зазубривать все наизусть. Он выучил некоторые схоластические книги так, что мог пересказать их как с начала до конца, так и обратно, в результате чего лишь отупел.

 

Тогда отец его, выгнав учителей-схоластов, пригласил учителя-гуманиста, который  все решительным образом изменил. Гаргантюа стал много времени уделять физическим упражнениям, в правильной последовательности изучал науки. Гаргантюа начал наблюдать природу, совершая прогулки по полям и лесам, собирал растения и составлял гербарий.

 

Он занимается верховой ездой, фехтует, борется, плавает, поднимает  тяжести. С воспитанником ведутся  беседы об изучении жизни: о хлеба, воде, соли, вине и т.д. Вечерами Гаргантюа изучает звездное небо. В дождливые вечера он пилит дрова, молотит хлеб, посещает ремесленников и купцов, слушает ученых мужей, порой целые дни проводит на лоне природы [3, с.223].

 

Учение велось путем бесед, чтения книг, с применением наглядных  пособий. Гаргантюа обучался игре на нескольких музыкальных инструментах и пению. Усвоение знаний носило сознательный характер.

 

Рабле был сторонником  идеи наглядности, жизненности обучения. Он советовал связать обучение с  окружающей действительностью.

 

Итак, Франсуа Рабле обличал  пороки средневекового образования  и обучения и одновременно рисовал  идеал гуманистического воспитания – духовное и телесное развитие личности. Рабле критиковал бесчеловечность  воспитания, несуразность, неэффективность  обучения в школе. Выдвигается идея разносторонне воспитанной личности. Предлагается идея игрового обучения, сочетания умственных занятий с  играми, физическими упражнениями, гимнастикой. Приветствуется занятия: верховой ездой, фехтованием, борьбой, плаванием, поднятием тяжестей, трудом.

Мишель Монтень

 

 

Идеи Возрождения получили свое развитие также и во Франции. Среди представителей французского Возрождения, повлиявших на развитие педагогической мысли, выделяется Мишель Монтень. В  своем знаменитом труде «Опыты»  он рассматривает человека как наивысшую  ценность из всех существующих на земле  и дает представление о многообразии и сложности человеческой личности, ее неисчерпаемых возможностях и  творческой силе.

 

Процесс воспитания детей  Монтень сравнивает с земледельческим  трудом: «приемы земледелия известны, впрочем как и сам посев. Но проблемы возникают тогда, когда  растение надо взрастить. То же самое  и с людьми: невелика хитрость посеять  их, но едва они появились на свет, как на вас наваливается целая  куча самых разнообразных забот, хлопот и тревог, как их вырастить  и воспитать» [10, с.167].

 

Согласно высказыванию Монтеня, воспитание – это тяжелый труд, в итоге которого должен появиться  наилучший, с полезными наклонностями, человек. Чтобы процесс воспитания проходил эффективно и с большой  пользой для воспитуемого, воспитанием  ребенка должны заниматься профессионалы. По мнению Монтеня, наставник в деле воспитания детей играет важную роль: насколько правильно он будет  подобран, настолько удачным окажется воспитание ребенка. Наставник должен стремиться воспитывать не столько  ученого, сколько просвещенного  человека, который бы с помощью  изучения наук «обогатил и украсил  себя изнутри» [10, с.168].