Джон
Локк о воспитании джентльмена по
работе «Мысли о воспитании»
Локк
изложил свои педагогические взгляды
в книге «Мысли о воспитании».
Задачей воспитания он считал воспитание джентльмена, а не простого человека,
— джентльмена, умеющего «вести свои дела
толково и предусмотрительно». Это — дворянин по происхождению,
отличающийся «утонченностью в обращении»,
в то же время он должен обладать качествами
дельца, предприимчивого
человека. Джентльмен должен получить
физическое, нравственное и умственное
воспитание, но не в школе, ибо школа, по
мнению Локка, это учреждение, где собрана
«пестрая толпа дурно воспитанных порочных
мальчиков всякого состояния». Настоящий джентльмен
воспитывается дома,
ибо «даже
недостатки домашнего воспитания несравненно
полезнее приобретаемых в школе знаний
и умений». Локк, исходя из практики аристократических
семейств, рекомендовал поручить все дело
воспитания джентльмена хорошо подготовленному,
солидному воспитателю.
Огромное значение Локк придавал физическому
воспитанию.
Необходимо поэтому с раннего детства
закалить тело ребенка, добиться того,
чтобы он легко переносил усталость, невзгоды,
перемены. Локк подробно обосновывал значение
строгого режима в жизни ребенка, давая
советы об одежде, пище, прогулках, занятиях
спортом. Правильно поставленное физическое
воспитание способствует и выработке
мужества и настойчивости. «Джентльмен
должен быть воспитан так, чтобы во всякое
время быть готовым надеть оружие и стать
солдатом».
Свою
мораль, как мы отмечали, Локк выводил
из принципа пользы и интересов личности. Настоящий джентльмен
— это тот, кто умеет достичь собственного
счастья, но в то же время не препятствует
в этом другим джентльменам.
Люди
должны быть «мудрыми» и не только
добиваться того, что им хочется, но
и учитывать реальные возможности. Поэтому поведение
человека должно быть разумно, он должен
уметь руководить своими страстями, быть
дисциплинированным.
Он должен уметь подчинять себя велениям
рассудка.
Выработка характера, развитие воли,
нравственное дисциплинирование — важнейшие задачи
воспитания.
Нельзя потворствовать ребенку, но
нельзя и не удовлетворять его
законных пожеланий. Сначала «страх
и уважение»
должны дать власть воспитателю над поведением ребенка, а в более зрелые
годы эту власть будут поддерживать «любовь
и дружба».
Главными
воспитательными средствами всегда будут являться
не рассуждения, а пример, среда, окружение
ребенка. Воспитание привычек должно начинаться
с самого раннего возраста. Нельзя добиться
положительных результатов грубостью,
насилием, необходимый результат дадут
ласковые слова. Нельзя прививать
несколько привычек одновременно. Задача
воспитателя заключается в том, чтобы
закрепить сначала одну привычку, а затем
уже перейти к воспитанию другой.
Для правильного
направления всего воспитательного
процесса следует
внимательно изучать индивидуальные особенности
ребенка, надо наблюдать
за ребенком, когда он ничего не подозревает, для того чтобы «заметить
его преобладающие страсти и господствующие
наклонности»,
надо замечать различные качества ребенка,
«ибо сообразно различиям этих качеств
должны различаться и ваши методы...».
Локк выступал противником телесных
наказаний, считая, что «рабская
дисциплина создает и рабский характер».
Но в случаях упорного нежелания ребенка
проявить беспрекословное послушание
вполне допускал телесные наказания.
Локк придавал значение религиозному
воспитанию, но считал, что главное
— не приучать детей к обрядам, а вызывать
любовь и почтение к богу как высшему существу.
Содержание
обучения джентльмена, по Локку, значительно
шире, чем это было принято в то время. Джентльмена надо
обучать чтению, письму, рисованию, родному
языку, французскому языку, латинскому
языку (латынь не для всех; для тех, кто
будет заниматься
торговыми делами, сельским хозяйством,
этот язык не нужен), географии, арифметике, геометрии,
астрономии, хронологии, этике, а также
следует дать ему основные сведения по
истории и законоведению, бухгалтерии,
обучать верховой езде и танцам. Каждый из предлагаемых
Локком предметов должен принести его
воспитаннику определенную пользу, готовить
его к
жизни. Знаниям
следовало придать практический характер.
Необходимость
трудового воспитания он мотивировал тем,
что труд на свежем воздухе полезен для
здоровья, а знание ремесел может пригодиться
деловому человеку как предпринимателю.
Педагогическая мысль и образование
эпохи Просвещения |
| |
Наиболее заметна
роль в критике сословной школы
и разработке новых педагогических
идей принадлежит представителям позднего
Возрождения и возникшего движения
Просвещения (последняя треть XVII - конец
XVIII вв.). Представители этого неоднородного
идейного течения сходились на критике
сословного воспитания и образования,
выдвигали новые идеи, пронизанные стремлением
приблизить школу и педагогику к меняющимся
социальным условиям, учитывая природу
человека.
Педагогическая мысль Просвещения
приняла эстафету Возрождения и поднялась
на новую ступень.
Движение Просвещения
развивалось в соответствии с
национальными условиями и традициями.
Главным центром
идей Просвещения оказалась Франция.
Предшественниками этого движения во французской педагогике
были, прежде всего: Франсуа Фенелон
и Шарль Голлен.
Одной из сторон
деятельности представителей французского
Просвещения была борьба с феодальными
идеями и институтами воспитания
и образования. Её начало связано
с публикацией "Духа законов" (1748г.) Шарля Луи Монтескье
(1689-1755 гг.).
Он выдвинул
следующую программу: формирование
подрастающего поколения на идеалах
конституционного государства, неприятие
деспотии абсолютной монархии, замена
сословной школы системой демократического национального образования.
Но среди французского
Просвещения особенно ярко выделяется
фигура Жан-Жака Руссо (1712-1778 гг.).
Ж.-Ж. Руссо родился
в Женеве и уже при самом
рождении своем потерял мать. Отец
его был небогатым часовщиком.
Когда отец Ж.-Ж. Руссо должен был оставить
Женеву, поступил к пастору, но потом был
отдан в учение гувернеру. В 1741 году отправляется
в Париж, надеясь составить себе карьеру
ученого. За его плечами остались странствия
по дорогам Италии, Швейцарии, Франции.
В столице Руссо знакомится с Д.Дидро,
К.Гельвецием. Руссо был среди тех, кто
наиболее последовательно и решительно
настаивал на демократизации педагогической
программы Просвещения. В основе педагогических
идей Ж.-Ж.Руссо лежит его дуалистическое,
сенсуалистское мировоззрение. Он выдвинул
идею естественной свободы и равенства
людей. Он мечтал устранить социальную
несправедливость путем искоренения предрассудков
и путем воспитания, тем самым, отводя
обучению и воспитанию роль мощного рычага
прогрессивных перемен общества. Переломным
для Ж.-Ж.Руссо оказался 1749 год. Он случайно
узнал о конкурсе трактатов, объявленном
Дижонской академии, на тему "Содействует
ли успехи наук и искусств улучшению нравов?".
Руссо работал дни и ночи - трактат был
подготовлен. В нем мы видим критику общественного
уклада, противоречащего природе человека,
который рожден добрым, счастливым и равноправным
Он выступал против социальной несправедливости.
Творческий взлет Ж.-Ж.Руссо пришелся на
1756 - 1762 гг. В этот период им написаны "Юлия,
или Новая Элоиза", "Об общественном
договоре", "Эмиль, или о воспитании",
"Письма о морали" и др. В "Письмах
о морали" (1758г.) поставлен вопрос о сущности
человеческой личности. Руссо провозглашает
природную доброту человека, с учетом
которой предполагалось его воспитание.
В том же 1758 году Ж.-Ж. Руссо завершает "Юлию
или Новую Элоизу". В работе осуждаются
пороки и предрассудки общественного
уклада, высказываются идеи о воспитании
человеческих чувств. Роман - трактат о
воспитании на началах гуманизма и бережного
отношения к природе человека.
В "Общественном
договоре" (1760 г.) развиты идеи о
происхождении и сущности государства,
суверенитете народа, социальных и
природных условиях становления
человека. Идет речь о достижении гармонии
природного и социального в человеке.
В своем главном
труде "Эмиль, или о воспитании"
(1762 г.) Руссо подверг критике существующую
практику организации воспитания. Показал
кастовость, ограниченность воспитания
и обучения в аристократической
среде, когда ребенок находится
в пансионате в отрыве от родителей.Руссо предлагал
сделать воспитание естественным и природосообразным.
Главным естественным правом человека
Руссо признавалось право на свободу.
Вот почему он выдвинул идею свободного
воспитания.
Средство нового
воспитания - свобода или природная жизнь вдали от искусственной
культуры. Главное и сложное искусство
наставника - ничего не делать с ребенком
- парадокс теории свободного воспитания
Руссо. Он считал, что на ребенка воздействуют
три фактора воспитания: природа (развивает
чувства и способности), люди (учат, как
ими пользоваться), общество (обогащает
опыт человека). Действуя все вместе, эти
факторы обеспечивают естественное развитие
ребенка. Главная задача воспитателя -
привести в гармонию действие этих трех
сил. Наилучшим воспитателем Руссо считал
такого, который предоставлял бы воспитаннику
возможность самостоятельного накопления
жизненного опыта. Центральным пунктом
педагогической теории Руссо является
естественное воспитание - развитие ребенка
с учетом возраста на лоне природы. Общение
с природой укрепляет физически, учит
пользоваться органами чувств, обеспечивает
свободное развитие. При естественном
воспитании отказываются от ограничений,
установленных наставником, отучают от
слепого повиновения. На смену искусственных
наказаний приходят естественные последствия
неверных поступков детей.
В естественном
воспитании с одной стороны учитываются
детские склонности и потребности,
а с другой стороны не упускается
из виду необходимость готовить ребенка
к общественным отношениям и обязанностям. Внутренняя мотивация педагогического
процесса - стремление ребенка к самосовершенствованию.
Составной частью концепции естественного
воспитания ребенка является идея отрицания
воспитания, которое предполагает ограничения
в педагогическом процессе. Задачи воспитания:
развитие системы органов чувств как фундамента
формирования личности. Особое место отводилось
физическому воспитанию - средство для
установления гармонии между человеком,
природой и социумом для формирования
нравственных идеалов.
С раннего детства следует вести интенсивную
закалку ребенка. Методика и рекомендации
по физическому воспитанию были расчитаны
на условия жизни близкие к среде, близкие
к природе, ручному труду. Ручной труд
(огородничество, столярное дело, кузнечное
дело и т.д.) - незаменимое средство воспитания.
"Каждый должен овладеть каким-либо
ремеслом, чтобы в будущем иметь возможность
зарабатывать на жизнь". В "Эмиле"
сделана попытка выделить основные периоды
развития человека до совершеннолетия
и наметить задачи воспитания для каждого
из них.
Возрастная
периодизация:
- От рождения до 2 лет - здоровое физическое развитие ребенка. Руссо предостерегал от попыток форсировать развитие детской речи, считая, что могут возникнуть дефекты произношения. Словарный запас должен совпадать с накопленными представлениями.
- От 2 лет до 12 лет - создание условий для приобретения ребенком как можно более широкого круга представлений, оказание помощи в правильном восприятии окружающих предметов и явлений. Руссо предлагал упражнения для развития слуха, зрения, осязания. Он рекомендовал обучать без книг - ребенок должен на практике усвоить элементы различных естественных и точных наук. Вредно учить нравственным идеалам пока они не стали потребностью ребенка.
- От 12 лет до 15 лет - дети подготовлены к систематическому умственному воспитанию. При отборе образовательных предметов Руссо настаивал на обучении полезным знаниям: природоведение, математика.
- С 15 лет до 25 лет (совершеннолетие) - заканчивается формирование нравственного облика человека. В эти годы он знакомится с нормами и установлениями окружающего мира. Нравственное воспитание приобретает практическое значение: развитие добрых чувств, воли. Средством нравственного воспитания выступает чтение исторических сочинений.
До 15 лет Эмиль
не будет торопиться с чтением, понятия собственности
и уважения к другому человеку и его труду
Эмиль приобретает в саду. У Эмиля не должно
быть другой книги кроме мира, ни другого
обучения кроме факта, опыта. Эмилю следует
видеть все собственными глазами, почувствовать
собственным сердцем, не поддаваться авторитету,
кроме авторитета своего разума.
Таким образом,
Ж.-Ж. Руссо разработал стройную программу
формирования личности, предусматривающую
естественное умственное, физическое,
нравственное, трудовое воспитание. Он
критиковал сословное воспитание
и классно-урочную систему, которые подавляют
личность ребенка.
Цель воспитания у Руссо: воспитание естественное,
свободное, природо-сообразное, воспитание
человека борца (протест против авторитета
наставника). Ратовал за индивидуализацию
обучения. Предлагал активные обучения:
исследовательский; поисковый; практические
работы.
"Эмиль"
прозвучал подобно грому, возвестившему
о скорой гибели старого воспитания
и обучения. Особую ярость монархистов
вызвала четвертая книга "Эмиля",
где Руссо выступает против догматов
любых религий и церковных организаций.
После выхода "Эмиля" на него был
наложен запрет, книга была признана богохульной.
Римский папа Клементий Ш предает Ж.-Ж.
Руссо анафеме.
Спасаясь от
расправы, Руссо бежит в Швецию,
а затем в Англию. И лишь в 1767 году
под чужим именем он возвращается во Францию.
Здесь он завершает свои последние труды
"Исповедь" и др.
У Жан-Жака Руссо
были многочисленные последователи. Например,
в России - Лев Николаевич Толстой
и др.
Яркими представителями французского Просвещения
являются: Клод Анри Гельвеций и Дени Дидро.
Клод Анри Гельвеций
(1705 1771гг.)
К. Гельвеций
прославился работой "Об уме",
которая вышла в 1758 году. Она была
запрещена и приговорена к
сожжению. Еще более обстоятельно
он развил свои идеи в книге "О человеке
", раскрыв процесс развития умственных
способностей человека. Эту книгу, написанную
в 1769 году, Гельвеций завещал опубликовать
только после его смерти. Она вышла в свет
в 1773 году.
В своих работах
К.Гельвеций раскрыл факторы формирования человека. Как
сенсуалист он утверждал, что все понятия
и представления у человека образуются
на основе чувственного восприятия - сводил
мышление к способности ощущать. Важнейший
фактор формирования человека -влияние
среды. Человек - продукт общественный
среды и воспитания. Полагал, что мнения
правят миром. Воспитание является средством
переустройства мира. Основываясь на этом,
К. Гельвеций сформулировал цель воспитания:
стремление к благу всего общества в согласовании
каждого личного интереса человека с благом
нации - воспитание общественного деятеля.
К. Гельвеций требовал вырвать общественное
воспитание из рук духовенства и сделать
его светским. Он прелагал покончить с
засильем в школах латыни и вооружать
детей реальными знаниями: естественнонаучные
предметы, родной язык, история, мораль,
политика, поэзия. Резко осуждая схоластические
методы, Гельвеций требовал, чтобы обучение
было наглядным и строилось на личном
опыте ребенка. Учебный материал должен
быть простым и понятным учащимся.
Гельвеций признавал право всех людей
на образование. Он считал, что все люди
от природы обладают равными способностями
и возможностями к развитию. Он отвергал
мнение о неравенстве умственного развития
людей, обусловленного их социальным происхождением,
национальной или расовой принадлежностью.
Гельвеций доказывал преимущество общественного
воспитания перед семейным. Настаивая
на том, чтобы учителя были людьми просвещенными,
считал необходимым улучшать их материальное
положение. Ребенок, по мнению Гельвеция
не рождается злым или добрым, тем или
иным его делает общественная среда и
воспитание. В трактате " О человеке"
он называет ребенка "материалом для
лепки" задуманного воспитателем. Призывал
строить образование на идеях демократизма,
посредством индивидуализации обучения.
Людям, обладающим различиями в интеллекте
необходимо и различное образование. В
воспитании преследуется социальная ориентация.
Дени Дидро
(171-1784 гг.)
Стоял на позициях
материалистического сенсуализма.
Считал источником знания - ощущения, но
не сводил к ним сложный процесс
познания. а признавал его второй ступенью:
переработка ощущений разумом. Связывал
возможность переустройства общества
с совершенствованием просвещения, правильным
воспитанием. Свои мысли о воспитании
он изложил в произведении "Систематическое
опровержение книги Гелъвеция "О человеке
". Дидро отвергал утверждение Гельвеция
о всемогуществе воспитания и отсутствия
у людей индивидуальных природных различий.
Признавая, однако, что при помощи воспитания
можно многого добиться. Дидро отмечал
значение для формирования человека его
физической организации, его анатомо-физиологических
особенностей. По его мнению, умственные
операции зависят от определенного состояния
и организации мозга. "Люди имеют разные
природные задатки и особенности". Природная
организация, физиологические особенности
людей предрасполагают их природные задатки
к развитию, но их проявление целиком зависит
от общественных причин, в том числе и
от воспитания. Воспитание будет эффективным,
если оно будет стремиться развивать присущие
ребенку от природы положительные задатки
и заглушать дурные. Он прелагал изъять
школы из ведения церкви и передать их
в руки государства. Дидро был против засилья
классического образования в школах и
на первый план выдвигал естественные
и гуманитарные науки. Дидро выступал
против сословного воспитания. Признавал
роль воспитания в становлении личности.
"Если предоставить сыну расти, как
растет трава, то когда этот маленький
дикарь вырастет к ребячьей глупости прибавятся
буйные страсти 30-летнего мужчины".
В работе "План университета для российского
правительства" представлены важные
педагогические вопросы. Дидро был убежден,
что гений, талант скорее выйдет из хижины,
чем из дворцов. Он советовал концентрировать
обучение в каждом учебном году по определенному
разделу программы: механике, анатомии
и т.д. Параллельно предусматривалось
три блока образования: философия, мораль,
история, география; рисование, архитектура;
музыка, фехтование, танцы, верховая езда,
плавание.
Дени Дидро
требовал, чтобы учитель глубоко знал предмет, был
скромным, честным, обладал высокими нравственными
качествами. Предлагал создать учителю
хорошие материальные условия, позаботиться
о нем, в случае болезни и инвалидности./3/. |
|
Ян Амос Коменский (1592-1670) философов
гуманист, считается отцом современной
педагогики.
"Великая
дидактика" - в ней рассмотрены
вопросы не только обучения, но
и воспитания (умственного, физического,
эстетического), школоведения, педагогической
психологии, семейного воспитания.
В ней сформулированы сенсуалистические пед.
принципы.
Коменский призывает
обогащать сознание ребёнка, знакомит
его с предметами и явлениями
чувственно воспринимаемого мира. Согласно
его теории эволюции, в природе, а
следовательно и в воспитании
не может быть скачков. "Всё происходит
благодаря саморазвитию, насилие чуждо
природе вещей". Для Коменского образованность
не является самоцелью. Он подчеркивал,
что оно приобретается и для того, чтобы
сообщать другим образование и учёность.
Другие труды "Мир
чувственных вещей в картинках",
"Всеобщих совет об исправлении дел
человеческих", "Пампедия".
Основополагающие
пед. идеи: всеобщие образование народа; демократическая,
с преемственными звеньями школьная система:
приобщение подрастающего поколения к
труду; приближение образования к потребностям
общества; нравственное воспитание на
начало гуманизма. Провозглашал обязательность
реального, общественно-полезного обучения.
Уделял особое внимание развитию системы
органов чувств ребёнка.
По
Коменскому имеется три задачи воспитания:
- познание себя и окружающего мира (умственное воспитание),
- управление собой (нравственное воспитание),
- стремление к Богу (религиозное воспитание).
К. первым
последовательно обосновал принцип
природосообразности - человек как
часть природы подчиняется её
главнейшим, всеобщим законам, действующим
как в мире растений и животных,
так и в отношении человека
("точный порядок школы надо заимствовать у
природы").
Возрастная
периодизация по Коменскому.
Делит
жизнь подрастающего поколения
на четыре возрастных периода (по шесть
лет каждый):
1. от
рождения до 6 лет - детство
2. от
6 до 12 - отрочество
3. от
12 до 18 - юность
4. от
18 до 24 - возмужалость.
В основе
деления возрастные особенности:
1. детство
- усиленный физ. рост, развитие
органов чувств
2. отрочество
- развитие памяти и воображения;
3. юность
- более высокий уровень развития
мышления, и возмужалость, развитие
воли и способность сохранять
гармонию.
Для детей
до 6 лет предлагал материнскую
школу, т.е. дошкольное воспитание под
руководством матери. Она должна дать
детям первоначальное представление
об окружающей природе и общественной
жизни.
Для отрочества
- школа родного языка.
Для юношества
- латинская школа, гимназия (там
изучалось семь свободных искусств,
изучали физику, географию, историю,
латинский, греческий и один из новых
языков).
Для возмужалых
молодых людей - академия, с факультетами:
богословский, юридический и медицинский.
Дидактические
взгляды - подробно раскрыл принцип
наглядности, "золотое правило"
дидактики: "Всё, что только возможно,
предоставлять для восприятия чувствами".
К. выступал против механической зубрёжки,
за сознательное учение. Настаивал
на систематичности обучения.
Говорил, что надо идти от конкретного
к абстрактному, от легкого к трудному.
Большое значение предавал последовательности
обучения: изучение нового материала должно
быть подготовлено предыдущими знаниями.
Пассивность
обучения: давать только то, что доступно
возрасту.
Прочность
усвоения материала: не спешить в
обучении, добиваться полного усвоения
знаний. Огромное значение для прочного
усвоения имеет упражнение и повторение
материала. Стремился как можно
сильнее развивать познавательные способности учащихся,
поощрял детскую любознательность.
Классно-урочная
система
- установил понятие школьного года с его делением на учебные четверти,
- ввел каникулы
- разработал классно-урочную систему и применил её на практике.
Каждый
урок должен иметь свою тему и свою задачу.
Нравственное
воспитание - управление человека собой.
Основные добродетели - мудрость, умеренность,
мужество и справедливость.
Средства
нравственного воспитания: пример родителей,
учителей, товарищей, наставления, беседы
с детьми; упражнения детей в нравственном
поведении; борьба с распущенностью, с
ленью; выработка положительных привычек.
Фундаментальной
идей педагогики К, является пансофизм,
т.е. обобщение всех добытых цивилизацией
знаний и донесение этого обобщённого
знания через школу на родном языке
до всех людей независимо от общественной,
расовой религиозной принадлежности.
Школы
Пампедии:
1. Рождение
2. Младенчество
3. Детство
4. Отрочество
5. 3релость
6. Старость
7. Смерть.
Педагогическое
сознание Гербарта (цели, средства)
Педагогическое сознание Гербарта
впитало и переработало многие передовые
идеи той эпохи французских мыслителей
18 века, немецкой классической философии,
филантропистов, Песталоцци, что и позволило
ему подойти к разработке основ научной
теории воспитания и обучения. Ученый
разносторонней эрудиции философ, психолог
и педагог, он лучше, чем кто-либо из педагогов
своего времени, было подготовлен к осознанию
того, что педагогика мыслима только в
научной форме: она должна перестать быть,
по его образному сравнению в положении
мяча, случайно перебрасываемого из стороны
в сторону.
Педагогика по
Гербарту опирается на практическую
философию: этику и психологию. С
помощью этики намечаются педагогические
цели, а с помощью психологии -
способы их осуществления.
Гербарт постоянно подчеркивал, что педагогическая
работа проводится успешнее, если ей предшествует
овладение педагогической теорией. Он
говорил, что педагогу нужны широкие философские
взгляды, чтобы повседневная кропотливая
работа и ограниченный индивидуальный
опыт не суживали его горизонта.
Искусство воспитателя
приобретается учителем в повседневной
педагогической деятельности, и тем
быстрее, чем глубже и основательнее
устроена им теория воспитания, считал
Гербарт.
Изучая педагогическую
теорию, воспитатель не может, конечно, вооружиться на будущее
готовыми рецептами для различных ситуаций,
он готовит самого себя к правильному
восприятию, пониманию и оценке явлений,
с которыми он встретится на педагогической
работе. Овладение педагогической теорией
дает учителю возможность избежать ошибок
в оценке воспитанников, стимулов и мотивов
их поведения, значения и сущности их поступков;
его питомцы не смогут тогда «поражать
и запугивать своего воспитателя удивительными
загадками».
Гербарт придавал
большое значение установлению цели воспитания, в зависимости
от которой должны определяться воспитательные
средства. В соответствии со своей этической
теорией, основой которой являются, как
указывалось выше, нравственные идеи,
Гербарт считал, что цель воспитания заключается
в формировании добродетельного человека.
Рассматривая эту цель как вечную и неизменную,
он имел в виду воспитывать людей, умеющих
приспособиться к существующим отношениям,
уважающих установленный правопорядок,
подчиняющихся ему.
Педагог должен
ставить перед воспитанником те же цели, которые тот
поставит перед собой сам, когда сделается
взрослым. Эти будущие цели могут быть
подразделены на: 1) цели возможные, 2) цели
необходимые.
Возможные цели
это те, которые человек может
поставить перед собой в области
определенной специальности.
Необходимые цели
это те, которые нужны ему в
любой области его деятельности.
Обеспечивая возможные
цели, воспитание должно развивать
в человеке многообразную, многостороннюю
восприимчивость, сделать круг его
интересов шире и полнее, что и
будет соответствовать идее внутренней
свободы и идее совершенства. В отношении
же необходимых целей воспитание обязано
сформировать нравственность будущего
деятеля на основе идей благорасположения,
права и справедливости, или, как выражается
Гербарт, выработать у него цельный, нравственный
характер. Усматривая сущность воспитания
в том, чтобы обогатить душу ребенка представлениями,
Гербарт хочет вселить в нее идеи и мотивы
добродетельного поведения и выработать
у воспитанника нравственный характер.