Аристотель и его годы жизни

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ  И НАУКИ РФ

ФГБОУ ВПО  «ТУВИНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ»

Кафедра педагогики и методики дошкольного  и начального образования

 

Реферат

по педагогике

Тема: «Аристотель и его  годы жизни»

 

 

 

 

 

                                                                            Выполнила: Базарова А.Б

                                                                                     Проверила: 

Монгуш Наталья Чоодуевна

 

 

 

 

Кызыл 2012

 

План:

Аристотель.

Жизнь Аристотеля

Сочинения Аристотеля

Вывод

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ученик Платона, воспитатель  Александра Македонского, энциклопедист. Труды Аристотеля охватывают всю  сумму существовавшего тогда  знания. Развивал идею государственного образования, но не принижал роли семьи. Семейное и общественное воспитание должны быть соотносительны как часть  и целое. По мнению Аристотеля человек - общественное («политическое») животное. Критиковал учение Платона о врожденных идеях, считал, что ум ребенка от рождения есть «чистая доска».  
          Главная задача воспитания, по мнению Аристотеля, - сообщать ученикам основы знаний из разных областей и вырабатывать способность самостоятельного суждения. 
          Цель воспитания - формирование у молодежи добродетели. Воспитатель прежде всего развивает душу, которая имеет три части, выполняющие различные функции: растительную (питание, размножение),. животную (ощущения, чувства), разумную (мышление, познание). Три вида воспитания, соответствующие трем видам души: физическое, умственное, нравственное. Факторы воспитания:

внешний мир; внутренние силы,

развивающие присущие человеку задатки;

целенаправленное воспитание в необходимо для общества направлении.  
          Этапы обучения: овладение умениями писать, читать и считать; совершенствование физическое (гимнастика); эстетическое развитие (музыка и рисование). Отрицал в образовании физический труд как удел рабов.

Методы обучения: подражание, пример, упражнения, вызывающие чувство  удовольствия.

Аристотель - величайший древнегреческий  философ. Ф. Энгельс назвал Аристотеля "самой универсальной головой" среди древнегреческих философов, мыслителем, исследовавшим "существеннейшие  формы диалектического мышления"  

 

Родина Аристотеля - полис  Стагира, расположенная на Северо-Западном побережье Эгейского моря, рядом  с Македонией, от которой она зависела. Отец Аристотеля Никомах - придворный врач македонского царя Аминты III, а  сам Аристотель - сверстник сына Аминты, будущего македонского царя Филиппа II.

 

АРИСТОТЕЛЬ (ок. 384–322 до н.э.), древнегреческий философ и педагог,  родился в Стагире в 384 или 383 до н.э., умер в Халкиде в 322 до н.э. Почти двадцать лет Аристотель учился в Академии Платона и, по-видимому, какое-то время там преподавал. Покинув Академию, Аристотель стал воспитателем Александра Македонского. Как основатель Ликея в Афинах, продолжавшего свою деятельность многие столетия после его смерти, Аристотель внес существенный вклад в античную систему образования. Он задумал и организовал широкомасштабные естественнонаучные изыскания, которые финансировал Александр. Эти исследования привели ко многим фундаментальным открытиям.

 

 Жизнь Аристотеля.

 

Отец Аристотеля Никомах  был врачом города Стагиры, а также  придворным медиком Аминты III, царя соседней Македонии. Рано оставшись  без родителей, юноша воспитывался в Атарнее у Проксена, своего родственника. В возрасте восемнадцати лет он отправился в Афины и поступил в Академию Платона, где оставался около  двадцати лет, вплоть до смерти Платона  ок. 347 до н.э. За это время Аристотель изучил философию Платона, а также  ее сократические и досократические  источники и многие другие дисциплины. По-видимому, Аристотель преподавал в  Академии риторику и другие предметы. В этот период в защиту платоновского  учения им были написаны несколько  диалогов популярного характера. Возможно, к этому же времени относятся работы по логике, "Физика" и некоторые разделы трактата "О душе".

Широко распространенная легенда о серьезных трениях  и даже открытом разрыве между  Аристотелем и Платоном еще при  его жизни не имеет под собой  оснований. Даже после смерти Платона  Аристотель продолжал считать себя платоником. В "Никомаховой этике", написанной гораздо позже, в зрелый период творчества, имеется трогательный экскурс, в котором чувство благодарности  наставнику, приобщившему нас к философии, уподобляется благодарности, которую  мы должны испытывать в отношении  богов и родителей.

Однако ок. 348–347 до н.э. преемником Платона в Академии стал Спевсипп. Многие члены Академии, и среди  них Аристотель, были недовольны этим решением. Вместе со своим другом Ксенократом  он оставил Академию, войдя в небольшой  кружок платоников, собранный Гермием, правителем Асса, небольшого города в  Малой Азии. Вначале здесь, а позднее  в Митилене на о. Лесбос Аристотель посвятил себя преподавательской и  исследовательской деятельности. Критикуя Спевсиппа, Аристотель занялся выработкой такой интерпретации учения Платона, которая, как ему казалось, ближе  к философии учителя, а также  лучше согласуется с действительностью. К этому времени их       отношения с Гермием сделались более тесными, и под его влиянием Аристотель, следуя принципиальной ориентации платонизма на практику, увязал свою философию с политикой. Гермий был союзником македонского царя Филиппа II, отца Александра, так что, возможно, именно благодаря Гермию Аристотель в 343 или 342 до н.э. получил приглашение занять должность наставника юного наследника престола, которому было тогда 13 лет. Аристотель принял предложение и переехал в столицу Македонии Пеллу. О личных отношениях двух великих людей известно мало. Судя по сообщениям, которыми мы располагаем, Аристотель понимал       необходимость политического объединения мелких греческих полисов, но       стремление Александра к мировому господству ему не нравилось. Когда в 336  до н.э. Александр взошел на престол, Аристотель возвратился на родину, в Стагиру, а год спустя вернулся в Афины.

Хотя Аристотель продолжал  считать себя платоником, характер его мышления и идеи оказались  теперь иными, что вступало в прямое противоречие со взглядами преемников Платона в Академии и некоторыми положениями учения самого Платона. Этот критический подход выразился  в диалоге "О философии", а  также в ранних разделах работ, которые  дошли до нас под условными  названиями "Метафизика", "Этика" и "Политика". Чувствуя свое идейное  расхождение с господствующим в  Академии учением, Аристотель предпочел  основать в северо-восточном предместье Афин новую школу – Ликей. Целью  Ликея, как и целью Академии, было не только преподавание, но и самостоятельные  исследования. Здесь Аристотель собрал вокруг себя группу одаренных учеников и помощников.

Совместная деятельность оказалась в высшей степени плодотворной.      Аристотель и его ученики сделали множество существенных наблюдений и       открытий, которые оставили заметный след в истории многих наук и послужили фундаментом для дальнейших исследований. В этом им помогали образцы и данные, собранные в дальних походах Александра. Однако глава школы уделял  все большее внимание фундаментальным философским проблемам. Большая часть из дошедших до нас философских произведений Аристотеля написана в этот  период.

После внезапной смерти Александра в 323 до н.э. по Афинам и другим городам  Греции прокатилась волна антимакедонских  выступлений. Положение Аристотеля было поставлено под угрозу из-за его  дружбы с Филиппом и Александром, а также недвусмысленно выражавшихся им политических убеждений, которые  приходили в противоречие с патриотическим энтузиазмом городов-государств. Под  угрозой преследований Аристотель покинул город, чтобы, как он говорил, не дать афинянам совершить преступление против философии во второй раз (первым была казнь Сократа). Он переехал в Халкиду на острове Эвбея, где находилось доставшееся ему от матери имение, где, после непродолжительной болезни, умер в 322 до н.э.

 

          Сочинения Аристотеля.  

Произведения Аристотеля распадаются на две группы. Во-первых, имеются популярные, или экзотерические, работы, большинство которых, вероятно, создавалось в форме диалога  и предназначалось для широкой  публики. В основном они были написаны еще во время пребывания в Академии. Ныне эти работы сохранились в  виде фрагментов, цитируемых позднейшими  авторами, но даже их названия указывают  на теснейшее родство с платонизмом: "Эвдем, или о душе"; диалог "О  справедливости"; "Политик"; "Софист"; "Менексен"; "Пир". Кроме того, в античности был широко известен "Протрептик" (греч. “побуждение”), внушавший читателю стремление заняться философией. Он был написан в подражание некоторым местам платоновского "Эвтидема" и послужил образцом для цицероновского "Гортензия", который, как сообщает в своей "Исповеди" св. Августин, пробудил его духовно и, обратив  к философии, изменил всю его  жизнь. Сохранились также немногочисленные фрагменты популярного трактата "О философии", написанного  позднее, в Ассе, т.е. во второй период творчества Аристотеля. Все эти произведения написаны простым языком и тщательно  отделаны с точки зрения стиля. В  античности они пользовались большой  популярностью и закрепили за Аристотелем репутацию писателя-платоника, пишущего красноречиво и живо. Такая  оценка Аристотеля практически недоступна нашему пониманию. Дело в том, что  его произведения, оказавшиеся в  нашем распоряжении, имеют совершенно иной характер, поскольку для всеобщего  чтения они не предназначались. Эти  сочинения  должны были прослушивать ученики и помощники Аристотеля, первоначально небольшой их кружок в Ассе, а впоследствии – более многочисленная группа в афинском Ликее. Исторической наукой, и прежде всего исследованиями В. Йегера, выяснено, что эти труды, в той форме, в какой они дошли до нас, нельзя считать философскими или научными “трудами” в современном смысле. Разумеется, окончательно установить, как возникали эти тексты, невозможно, однако наиболее вероятной представляется следующая гипотеза. Аристотель регулярно читал своим ученикам и помощникам лекции по самым разнообразным предметам, причем эти курсы зачастую повторялись из года в год. По-видимому, Аристотель имел обыкновение составлять письменный вариант лекции и читал его подготовленной аудитории, нередко экспромтом комментируя текст. Эти письменные лекции имели хождение в школе и использовались для индивидуальных занятий. То, чем мы теперь располагаем как цельным произведением на конкретную тему, представляет собой скорее свод из многих лекций на эту тему, нередко охватывающий значительный       временной промежуток. Позднейшие издатели компоновали из этих вариантов       единые трактаты. В некоторых случаях вполне можно предположить, что      “единый” текст является соединением различных конспектов или представляет       собой оригинальную аристотелевскую лекцию, прокомментированную и изданную       его учениками. Наконец, первоначальные тексты, вероятно, сильно пострадали в эпоху гражданских войн в Риме и уцелели лишь благодаря случайности.      Вследствие этого реконструкция первоначального текста, за которую принялись позднейшие античные издатели, оказалась трудной задачей, ей сопутствовало много ошибок и недоразумений. Тем не менее скрупулезные философские исследования позволили восстановить основы учения Аристотеля и принципиальный ход развития его мысли. По темам сочинения делятся на четыре основные группы. Во-первых, это труды по логике, обычно собирательно именуемые Органон. Сюда входят "Категории"; "Об истолковании"; "Первая аналитика" и "Вторая аналитика"; "Топика". 

Во-вторых, Аристотелю принадлежат  естественнонаучные труды. Здесь наиболее важны работы "О возникновении  и уничтожении"; "О небе"; "Физика"; "История  животных"; "О частях животных" и посвященный человеческой природе трактат "О душе" . Трактата о растениях Аристотель не написал, но соответствующий труд составил его ученик Теофраст.

В-третьих, мы располагаем  сводом текстов под названием "Метафизика", представляющим собой цикл лекций, составленных Аристотелем в поздний  период развития его мысли – в  Ассе и в заключительный период в  Афинах.

В-четвертых, имеются труды  по этике и политике, куда причисляют также "Поэтику" и "Риторику" . Наиболее важны сочиненная во второй период "Эвдемова       этика", относящаяся к последнему афинскому периоду "Никомахова этика", состоящая из множества написанных в разные периоды лекций "Политика", "Риторика" и сохранившаяся частично "Поэтика". Огромный труд Аристотеля о государственном устройстве различных городов-государств полностью утрачен, чудом найден почти полный текст входившей в него Афинской политии.  Утрачены и несколько трактатов на исторические темы. Философия Аристотеля. Аристотель нигде не говорит, что логика является частью собственно философии. Он воспринимает ее скорее в качестве методологического инструмента всех наук и философии, а не самостоятельного философского учения. Поэтому весьма возможно, что позднейшее понятие о логике как “орудии” (греч. “органон”), хотя сам Аристотель ее так не называл, соответствует его собственным представлениям. Понятно, что логика должна предшествовать философии. Саму философию Аристотель делит на две части – теоретическую, которая стремится к достижению истины, независимой от чьего-либо желания, и практическую, занятую умом и человеческими устремлениями, которые совместными усилиями стараются уяснить суть человеческого блага и его достигнуть. В свою очередь теоретическая философия делится на три части: исследование изменяющегося бытия (физика и естествознание, включая науку о человеке); исследование бытия абстрактных математических объектов (различные разделы математики); первая философия,      исследование бытия как такового (то, что мы называем метафизикой).       Специальных работ Аристотеля о числе и фигуре не сохранилось, и ниже мы       рассмотрим четыре аспекта его учения: логику, т.е. методы рационального       мышления; физику, т.е. теоретическое исследование изменяющегося бытия;       первую философию; наконец – практическую философию.      

Аристотелевская логика изучает:

1) основные виды бытия,  которые подпадают под отдельные  понятия и определения; 

2) соединения и разделения  этих видов бытия, которые выражаются  в суждении;

3) способы, которыми ум  при посредстве рассуждений может  перейти от истины известной  к истине   неизвестной. Согласно Аристотелю, мышление – это не конструирование или создание умом некой новой сущности, но скорее уподобление в акте мышления чему-то, находящемуся вовне. Понятие есть отождествление ума с каким-то видом бытия, а суждение – выражение соединения таких видов бытия в действительности. Наконец, к верным заключениям науку направляют правила вывода, законы противоречия и исключенного третьего, поскольку этим  принципам подчиняется все бытие.

 

 

 

 

Заключение 
         Маркс называл Аристотеля «Александром Македонским греческой философии…». Это сравнение имеет глубокий исторический смысл, ибо Аристотель как ученый объединил в смелых, широких обобщениях весь научный опыт Греции, подобно Александру, объединившему под своей властью весь античный мир. Научная деятельность Аристотеля охватила все области античного знания. Произведения его носят энциклопедический характер. Труды Аристотеля – важнейший источник наших знаний в области доаристотелевской философии. Аристотель сумел охватить и обобщить огромный познавательный материал, накопленный в развитии античной науки и философии. Смелость и глубина постановки вопросов, широта охвата, живая, творческая, ищущая мысль сделали Аристотеля одним из наиболее выдающихся мыслителей, каких знает история философии. Все области знания, с которыми соприкасался Аристотель , - политика, этика, эстетика, натурфилософия, логика, теория познания, метафизика – получили благодаря деятельности Аристотеля новый вид. Стремясь найти единство и систему в многообразии бытия, он в то же время старался раскрыть пути превращения бытия из одного вида в другой, старался обнаружить противоречивые связи и взаимоотношения бытия. За это философы и ценили высоко Аристотеля как самую всеобъемлющую голову среди греческих философов.

 

 

 

 

 

 Литература

1. Джохадзе Д.В. Диалектика Аристотеля. М., 1971
2. Воронина Л.А. Основные эстетические категории Аристотеля. М., 1975
3. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. М., 1975
4. Аристотель. Сочинения, тт. 1-4 . М., 1976-1984
5. Аристотель. Риторика. - В кн.: Античные риторики. М., 1978
6. Аристотель и античная литература. М., 1978
7. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Аристотель. Жизнь и смысл. М., 1982