Казазахская музыка

Интересны мысли Аль-Фараби относительно выделения основных аспектов музыкального искусства. Выделяя в музыке два основных аспекта - физический и духовный, - автор делил ее на две больших части: теорию и практику. Теоретическая часть заключала в себе знание музыкальных произведений и законов, способствующих созданию этих произведений. Практическая часть предполагала исполнение музыкальных произведений с помощью определенных народных инструментов, а также исполнение ее голосом.

Великий мыслитель Древнего Востока Фарх ад-Дин ар-Разий закончил свой трактат о музыке следующей мыслью: музыка связана с памятью человека, с его мышлением, с его языком. Ученый считал, что погружение в музыку возможно только для того человека, кто имеет чистую память, живое мышление и прямую натуру. Многие ученые Азии подчеркивали, что музыка является не развлечением, а определенным способом человеческого общения, одним из составляющих человеческой цивилизации. Эта мысль также является актуальной для современной казахской музыки.

Заслугой философов Средней Азии (аль-Фараби, Фарх ад-Дина ар-Разия, Абдурахмана Джами и др.) является создание описаний распространенных в те далекие времена музыкальных инструментов. В них упоминаются такие инструменты, как тамбур, дутар, сурнай, шохруд и др. Кроме того, многие философы были и искусными исполнителями на народных инструментах. Так, аль-Фараби был прекрасным исполнителем на таких народных инструментах, как рабаб, най, уд, домбра. При его виртуозном исполнении музыки на этих инструментах многие слушатели приходили в неописуемый восторг.

Владение древними философами игрой на народных инструментах является примером для их современных последователей.

Заключение

Символика мира в казахской музыке ориентирует на ценности традиционного мировосприятия, прежде всего на созерцание как способ отношения к миру и с миром. Созерцание как исконная культурная традиция казахского этноса предполагает многоуровневое содержание. Это и способ освоения природы, и восприятие красоты Вселенной, ее бесконечности, и осознание движения. Идеалом представляется неотъединенность культуры от жизненного мира человека. Всеобъемлющей идеей национального самосознания традиционного толка является идея общения, воспринимаемого как творческое начало. И самое главное: деяния человека должны вдохновлять его, в стремлении к этому заложено неодолимое влечение человека уйти от хаоса к гармонии, от тени к свету. Целостность восприятия мира, присущая мироощущению кочевника, явственно прослеживается в айтысе - песенном состязании акынов. Айтыс строится на процессах художественно-эстетического сопереживания акына и слушателей. Эстетическая способность сопереживания в айтысе порождается не только музыкальным сопровождением, но и поэтической импровизацией, силой поэтического слова, культура которого была очень высока в степи. В айтысе зафиксирован сам характер творчества как процесса. «Воображение, фантазия создают такое поэтическое бытие действительности, когда внутренняя свобода человека в неразрывной связи со свободой самого айтыса создают целостную картину мира со своеобразным экскурсом в прошлое, связи прошлого и будущего через момент настоящего. В условиях устной культуры художественно-поэтический дар был одной из возможностей... становления человека».

Изо дня в день, из года в год, как и прежде, музыка звучит и объединяет разные эпохи и поколения, связывает прошлое, настоящее и будущее.

Список литературы

1. www.musicheritage.nlrk.kz

2. Аязбекова С. Ш. Картина мира этноса: Коркут-Ата и философия мира казахов. Алматы, 1999.

3. www.wikipedia.org

4. www.neonomad.kz

5. Матякубов О. Фараби об основах музыки Востока. Алма-Ата, 1986.

6. Добровольская Л. В. Эстетика и философия музыки в творчестве аль-Фараби : учеб.-метод. пособие. Петропавловск, 2006.

7. Аманов Б., Мухамбетова А., Омарова Г., Раимбергенова С., Утегалиева С. Казахская традиционная музыка и ХХ век : программа этносольфеджио для студентов народного факультета. Алматы, 2002.