Использование фольклора в воспитательном процессе начальной школы на примере русской народной песни

 Наряду с  уже известными функциями стали  появляться такие, как развлекательная,  оценочная, социально – организаторская,  социализирующая и т.д. Так стали появляться главные функции, интегрирующие функциональное значение не одного, а нескольких аспектов искусства. Благодаря таким аспектам, как отражательный, оценочный и психологический, осуществляется познавательно – оценочная функция искусства. Социально – воспитательная функция опирается на социальный, воспитательный и отражательный аспекты. Социальный, знаковый и творческий аспекты определяют творческо – воспитательную функцию, благодаря которой происходит развитие и обогащение творческих потенций личности, в том числе и художественно – эстетических.

«Организованность различных функций в единую систему – основа разностороннего и в то же время целостного воздействия на человеческую личность»⁹ .

Следующий шаг  в исследовании этой проблематики заключается  в определении основной функции искусства, позволяющей ему осуществлять целостное воздействие на личность. В этом предположении сходились большинство исследователей (Л.Н. Столович, Д.Б. Кабалевский, Д.Б. Дондурей, А.В. Медведев, А. Я. Зись, Б. Абдулин, Н. Ветлугина и др.), которые утверждали основной функцией искусства художественно – эстетическое воздействие на личность человека.

Система функций  искусства – это лишь основа его  разностороннего и в то же время  целостного воздействия на личность человеческую.

Из всего  выше изложенного напрашивается вывод о том, что внутренние душевные переживания, побуждаемые народной               музыкой, доступны для понимания школьником.  Она  может   дать много примеров развития переживаний разных людей. Только их необходимо увидеть в потоке измененных эмоциональных состояний.

Принципиальная  перестройка жизни общества на базе современных экономических, социальных и политических факторов, обуславливает  возрастание роли музыкального образования  школьников как важного фактора развития личной художественно-эстетической культуры.

Школьное образование  призвано целенаправленно реализовать  на уроках, а также на внеклассных  занятиях способности детей чувствовать, понимать любить, оценивать явления  русского народного  музыкального искусства,  наслаждаться ими.

Один из определяющих факторов гуманизации жизни школы является насыщение её духом высокого музыкального искусства. Это, согласно мысли В.А. Сухомлинского, является необходимым условием развития культуры воспитательного процесса.

Высшая цель музыкального воспитания заключается в передаче положительного духовного опыта поколений, сконцентрированного в фольклоре. Основное средство достижения этой цели – систематические встречи детей школьного возраста с народной музыкой, знакомство с высокими образцами русского народного художественного творчества, вовлечение детей в активную музыкальную деятельность.

 Музыка, русская  песня обладает могучим эмоциональным  воздействием, она пробуждает в  человеке добрые чувства, делает  его выше, чище, лучше, так как  в подавляющем большинстве она предполагает положительного героя, возвышенные эмоции.  Народная музыка стремится воплотить этико-эстетический идеал – в этом особенность и ее содержания, особенность ее воздействия на человека.

Русская народная музыка – это сильнейшее средство формирования  эстетического и художественного вкуса, нравственности и духовности человека. Изучив и проанализировав психолого-педагогическую и музыковедческую литературу по проблеме исследования гипотеза, выдвинутая в начале работы,  нашла своё подтверждение в ходе исследования. Задачи, поставленные в начале работы – решены.

 

         В ходе исследовательской работы гипотеза, выдвинутая в начале настоящего труда, нашла своё подтверждение: использование русской народной песни в воспитательном процессе начальной школы  способствует эффективности    художественно – эстетического развития младших школьников.

           Фольклор способствует сохранению национальной культуры народа, а использование русской народной песни в воспитательном процессе начальной школы способствует эффективности    художественно – эстетического развития и духовно - нравственного совершенствования  младших школьников.     

 

         

 

 

Библиография

1. Апраксина О.А. Музыкальное воспитание в школе: Сб. статей: Вып.1.5. М.: Музыка, 1982. 160с.
2. Апраксина О.А. Методика музыкального воспитания в школе: пособие.-М., 1983.
3. Апраксина О.А. Из истории музыкального воспитания: Хрестоматия. М.: Просвещение, 1990.207с.
4. Асафьев Б.В. Избранные статьи о музыкальном просвещении и образовании. Л.: Музыка, 1965. 151с.
5. Ансерме Эрнест. Беседы о музыке: Пер. с франц. В.Александровой. Е. Бронфин.-2-е изд.-Л.: Музыка,1985.-104с.
6. Артоболевская А. Первые встречи с искусством. Книга для родителей.-М.:Ред. ж. «Искусство в школе, 1995.-224с.
7. Балашова. С.С, Медушевский В.В, Тарасов.Г.С. и др.; Сост. Т.В. Челышева.-М.: Просвещение,1993.-240с.
8. Вендрова Т.Е. Воспитание музыкой: Из опыта работы.-М.: Просвещение, 1991.-205с.
9. Выготский Л.С. Психология искусства. Минск: Современное слово, 1998. 480с.
10. Дубровина И.В. и др. Психология: Учебник для студ. сред. пед. учеб. заведений . – 2-е изд., стереотип. – М.: Издательский центр «Академия», 2002. – 464 с.
11. Кабалевский Д.Б. Обучение и воспитание школьников средствами музыкального искусства. - М.: Мин. Просвещение РСФСР, 1978.-105с.
12. Кукушин В.С., Болдырева-Вараксина А.В. Педагогика начального образования / Под общ. Ред. В.С.Кукушина. – М.: ИКЦ «МарТ», 2005. – 592 с. (Серия «Педагогическое образование»)
13. Куликова Л.Н., Чаплыгин Д.В., Байкова Л.А.  «Педагогика вокруг нас». Учебное пособие. П.- Камчатский: АО «Камчаткнига, ТОО «Вешки - М», 1994. 253 с.
14. Мадорский Л.Р. Музыка начинается в семье. М.: Знание, 1982. 96с.
15. Новикова. Г.П. Эстетическое воспитание и развитие творческой активности детей.-2-е изд; испр. Доп.-М.: АРКТИ, 2003.-224с.
16. Никитина Л.Д. История русской музыки: Популярные лекции: Для студ. высш. и сред. пед. учеб. заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 1999. – 272 с.
17. Петрушин В.И. Музыкальная психология: Учебное пособие для студентов и преподавателей. М.: Гуманит. Изд. Центр ВЛАДОС, 1997. 384с.
18. Пидкасистый П.И. Педагогика:учебник для студентов педагогических вузов и педагогических колледжей. – М.: Педагогическое общество России, 2002. – 608 с.
19. Сухомлинский В.А. Об эстетическом воспитании. М.: Просвещение, 1973.272с.
20. Теплов Б.М. Психология музыкальных способностей. М.; Л.: Изд-во АПН РСФСР, 1947.336с.
21. Ушинский К.Д. Воспитание человека: Избранное/ Сост., вступ. Статья Егорова С.Ф. М.: Карапуз, 2000.256с.
22. Материалы по общеобразовательной работе в школе: Эстетическое развитие детей.-Вып.4-М.,1919.
23. Музыка в школе: Материалы по общему музыкальному образованию в школе/ Под общ. ред. Музыкальной секции Отдела Единой Трудовой Школы. М., 1921.
24. Музыка. Музыкально-эстетическое воспитание. 1-4 классы. Авт.-сост. Терентьева Н.А.-М., 1994.
25. Шорникова М. Музыкальная литература. Музыка, её формы и жанры. Изд.2-е, доп. И перер.-Ростов н/д: Феникс, 2004.-192с.

 Приложение 1

Народные  игры и забавы

          Небольшую корзину нужно подвесить  к ветке дерева и раскачать.  Двое играющих встают на расстоянии 3-4 м от корзинки и забрасывают в нее шишки или другие мелкие предметы. Когда корзинка перестанет раскачиваться, игра прекращается. Победил тот, кому удалось забросить больше предметов.

           Между двумя деревьями укрепляется  перекладина. К ней на веревке подвешивается мешок, набитый сеном (соломой, стружками). Под мешком на земле устанавливаются пять чурок. Один из играющих – «медведь», он должен оттолкнуть от себя мешок и успеть схватить с земли одну или несколько чурок раньше, чем мешок вернется. Побеждает тот, у кого больше чурок.

            Двое играющих садится на бревно  лицом друг к другу. Каждый  берет небольшой мешок, набитый  сеном. Играющие, скрестив ноги  под бревном, наносят  друг  другу удары мешком. Тот, кто  упадет или дотронется до бревна обеими руками, выбывает из игры.

            Играющие берут с двух концов  шнур с четко обозначенной  серединой. На концах шнура  привязаны палочки. По сигналу  соревнующиеся должны начать  наматывать на палочки шнур. Побеждает  тот, кто первым домотает да середины.

            Ходули делают из деревянных  брусьев длинной 2 - 2,5 м.  В 30-40 см от нижнего конца прибивают  треугольные подставки-упоры для  ног. Играющие, взобравшись на  ходули, должны дойти до определенного  места и вернуться или пройти на них, выполнив какой-то рисунок, и т. д.

 

Приложение 2

Игра-хоровод

 

Участники игры хоровода могут сидеть  ( в избе обычно по лавкам вдоль стен, в классе - оставаясь за партами), а также  стоять или ходить другому.  Один из них, ходит в образовавшемся пространстве с платочком («вьюном») в руке и выполняет действия в соответствии со словами песни:

1. Со вьюном я хожу,                                                                    1.Ходит с платочком в руке.

                                                                                                                 2.Кладет платочек на свое         

                                                                                                                    правое плечо.

   С золотым я хожу.

Я не знаю, куда вьюн положить,

2. Положу я вьюн на правое плечо

3. А со правого плеча,                                             .     3.Перекладывает платочек с правого плеча на левое.                    

  А со правого, А со правого ,

А со правого  на лево положу.

Положу я  вьюн на свое правое плечо

Я не знаю, куда вьюн положить.

В «Хрестоматии русской народной песни для учащихся 1-6 классов» и в «Хрестоматии к программе по музыке для общеобразовательной школы. 3 (2) класс» даны только три строфы словесного текста. В одной из обработок песня продлена за счет повторения первой строфы.

            В народных вариантах есть еще одна строфа, в которой     взаимозаменяемы слова «молодец» и «девица»:

4.Я ко  молодцу  (девице).

Я ко  молодцу,

Я ко  молодцу  иду, иду, иду,

Поцелую да и  прочь пойду.

     При  исполнении этой строфы ходящий  с платочком подходит к выбранному  им участнику игры, целует его  и перекладывает платочек со  своего  плеча на плечо к  нему. И далее тот же ходит  и выполняет предопределенные  содержанием действия.

         Именно последняя, четвертая строфа песни определяет цель игры, обеспечивает «бесконечность» передачи «вьюна», вовлекает всех исполнителей в активное участие в игре. Дети очень увлекаются этой игрой, именно к последним словам заметно оживляются, с интересом следят, на кого пойдет выбор на этот раз, радостно преображаются, если выбирают их. Усечение этой строфы лишает песню ее смысла. В действиях, выраженных глаголами «хожу», «не знаю, куда положить», «переложу», исчезает целевая направленность (кстати, повтор первой строфы после  третьей только усугубляет бессмысленность хождения и манипуляций с платочком). Дети лишаются радости участия в игре.

          Возможно, учителей смущал и смущает «поцелуйный» конец, традиционный для многих крестьянских игровых и хороводных песен. Действительно, реакции детей на поцелуй неоднозначна. Мы много раз наблюдали, что в том случае когда ребята давно связаны друг с другом общим делом (например, коллектив хора, кружка и т. Д.) и их отношениям свойственны доверительность, взаимопонимание, то и поцелуй только усиливает игровую заинтересованность, побуждает к веселому, искреннему смеху, а иногда и актерские выдумке. В другой ситуации лучше избегать реакции стеснения «протеста» детей против обязательного по словам песни поцелуя. Для этого достаточно сделать замену слов  «Поцелую да и прочь пойду» на слова «Положу я вьюн да прочь пойду», которые отражают момент передач «вьюна» избранному и не искажают смысла песни, её действия в целом.

     Слово  «вьюн» в народном языке имеет много значений. Это и название длинной юркой речной рыбки, и название вьющегося растения: по словарю В.И. Даля это и венок: вьюнок – молодой человек, а вьюнец и вьюница – молодой и  молодая в первый год брака: вьюнец, или вьюничник, - образ поздравления молодых в первую весну после брака. И песенный образ становится многозначным. В связи со словом «вьюн» возникают ассоциации: вьющейся, свивающий, повивающий, перевитый, венок…Они приводят к некоему символу соединения, объединения, который в игре воплощается, материализуется в виде конкретного предмета – платочка. Передача платочка от одного к другому отмечает избранника, избранницу.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 3 Коляда - коляда! Подавай пирога!

 

 

 

С.Васильковский. Колядование               На Руси Рождество начали отмечать в Х веке. Издавна это был тихий и спокойный праздник. Канун Рождества - Сочельник - справляли скромно и во дворцах императоров российских, и в избах крестьян. Зато на следующий день начинались веселье и разгул - Святки. Рисунок Л.С. Ленчевского и Т.Н. Сафоновского к этнографическому описанию обряда «Коза» 1926 г.                С песнями ходили по домам, устраивали хороводы и пляски, рядились медведями, свиньями и разной нечистью, пугали детей и девушек  и гадали. Для пущей убедительности делали из различных материалов страшные маски.       В селах святки отмечали все вместе, переходя из хаты в хату. Но и в городах рождественские гулянья славились размахом. Простой люд веселился на площадях, где устанавливали балаганчики, карусели, рынки, чайные и водочные палатки. Люди побогаче засиживались допоздна в ресторанах и кабаках. Купцы катались на тройках. Знатные вельможи устраивали балы.     Петр Первый имел обыкновение  потешаться святочными игрищами. В  царских теремах все рядились, пели песни, гадали. Сам государь с  многочисленной свитой объезжал дома знатных вельмож и бояр. При этом все должны были рьяно веселиться - кто имел «кислую мину», был бит батогами. О.Соколова                                                              Ряженые    Елизавета Петровна святки справляла по старинным славянским обычаям. Придворные должны были являться ко двору костюмированные, но без масок. Императрица и сама рядилась, чаще всего в мужское платье. А еще государыня очень любила петь с девушками святочные песни.   Екатерина Великая уважала народные потехи и развлечения и частенько принимала в них участие. В Эрмитаже играли в жмурки, фанты, кошки-мышки, пели песни, а императрица лихо отплясывала с мужиками. ШАЙМАРДАНОВ Игорь.    Михайловские колядки    Колядование - древний обычай хождения по домам с поздравительными песнями. Песни, которые исполнялись, назывались колядками и смысл их сводился к пожеланиям здоровья, обильного урожая, благополучия. Колядка всегда заключалась просьбой о подаянии. Пелись колядки под Новый год, в прошлом приуроченный к зимнему солнцестоянию, под Рождество, Крещение.     В древности колядки были связаны с языческим праздником Коляды - солнечного божества.   Колядки сохранились под сходными названиями в русском, украинском, белорусском, литовском, латышском, болгарском, польском, чешском, румынском фольклоре. Происхождение обряда колядования уходит корнями  в глубокую древность. Еще в языческие  времена, несколько раз в году, славяне производили заклинание злых духов.  Иван  Лысенко     С принятием христианства обряд был приурочен к святочному периоду. Он состоял в том, что по домам ходили группы славильщиков, состоявшие в основном из подростков.   Каждая группа несла на палке шести - или восьмиконечную звезду, склеенную из серебристой  бумаги. Иногда звезду делали полой и внутри нее зажигали свечу. Светящаяся в темноте звезда словно плыла по улице. В состав группы входил мехоноша, несший мешок для сбора даров. На ходу они пели песню припевку:    «К нам пришло-прикатилося   Святое Рождество!  Вот Свят вечор! Вот Свят вечор!   Мы ходили - походили, колядовщики!  Мы искали - поискали Иванова двора!  Стоит Иванов двор на пяти столбах!   На пяти столбах, на семи верстах!   Коляда - коляда!   Подавай пирога!»     Славильщики останавливались  под окнами, заходили в дома и  просили у хозяев разрешения спеть колядки. Как правило, в каждом доме славильщиков встречали радушно и гостеприимно, заранее готовили угощение и подарки.     Содержание колядок было разнообразным, но объединяло их одно: щедрым хозяевам желали получить богатый урожай, обильный приплод у скота, быть здоровыми и счастливыми, благодарили за щедрые подарки и угощение; скупых порицали, желали им неурожая, накликали засуху и всякие несчастья. Руслан  Давиденко  «Коляда, Моляда,   Уродилась Коляда!  Кто подаст пирога -   Тому двор живота,  Еще мелкой скотинки  Числа бы вам не знать!  А кто не даст ни копейки -  Завалим лазейки,  Кто не даст лепешки -   Завалим окошки  Кто не даст пирога -  Сведем корову за рога,  Кто не даст хлеба -  Уведем деда!  Кто не даст ветчины-  Тем расколем чугуны…»     Закончив петь, славильщики  получали в подарок специальное  обрядовое печенье, выпеченные из теста  фигурки домашних животных, съестные припасы, а иногда и деньги.   После обхода нескольких домов  славильщики собирались в заранее  намеченной избе и устраивали общую  пирушку. Все принесенные дары и  еда делились между участниками. К.Трутовский. Колядки в Малороссии