Особенности культуры и быта арабских стран

К обязательным поступкам были отнесены те, невыполнение которых наказывалось при жизни  и после смерти: чтение молитв, соблюдение поста, различных ритуалов ислама.

В число желательных  поступков входили дополнительные молитвы и посты, а также благотворительность, это поощрялось в жизни и вознаграждалось  после смерти.

Безразличные  поступки – сон, вступление в брак, прочие – не поощрялись и не запрещались.

Неодобряемыми, хотя и не наказуемыми поступками, назывались поступки, вызванные желанием насладиться земными благами: чувственной была культура средневекового Арабского Востока, склонного к роскоши. Особенно это проявлялось в еде. В городах в почете были дорогие, индийские ядра фисташек, вымоченные в розовой воде, яблоки из Сирии. Важную роль играли благовония, применявшиеся в жизни: благоуханные масла готовили из лотоса, нарциссов, белого жасмина, лилий, гвоздики, розы, популярными были ванны из фиалкового масла.

К ценным поступкам относились те, которые наказывались и при жизни, и после смерти: так, запрещалось пить вино, есть свинину, играть в азартные игры, заниматься ростовщичеством, колдовать, прочие. Несмотря на запреты ислама, многие жители средневекового Арабского Востока продолжали пить вино (особенно это было характерно для городов), но все прочие запреты – на свинину, кровь, мясо любого животного, убитого не по мусульманскому обряду – строго соблюдались.

3.4.5 Положение мужчины и женщины

На основе Корана и с учетом доисламских традиций было разработано право наследования, опекунства, заключения браков и разводов. Брак рассматривался как важнейшее событие в жизни мужчины и женщины. Идеальным считался союз двоюродного брата и сестры, а число законных жен было ограничено четырьмя. Было подтверждено подчиненное положение женщины в семье и в обществе, и счет родства велся строго по отцовской линии.

Мужчина признавался  абсолютным лидером. Божье благословение, как полагали на Арабском Востоке, лежало именно на сыновьях, и поэтому только после рождения сына человек здесь считался полноценным. Настоящего мужчину отличали великодушие, щедрость, умение любить и веселиться, доблесть, верность данному слову. От мужчины требовалось постоянно утверждать свое превосходство, быть стойким, терпеливым и готовым к любым невзгодам. На нем лежала забота о старших и младших, он должен был знать свою родословную и родовые предания.

3.4.6 Мифология Арабского Востока

Традиционные  нормы поведения восточного общества сочетались с традиционным мышлением. Оно, в свою очередь, во многом определялось мифологией.

Важнейшей составной  частью ее была джиннология – учение о джиннах. Джинны могли быть добрыми  и злыми; добрые приняли ислам, злые остались неверными, однако человеку следует  опасаться и тех, и других. Вообще на Арабском Востоке верили, что джинны подстерегают человека на каждом шагу. Поэтому даже в повседневной будничной жизни следовало быть настороже: так, прежде чем зажечь огонь в очаге или достать воду из колодца, следовало попросить у Аллаха защиту от демонов и демониц.

Определенную  защиту от злых сил обеспечивали амулеты. Важнейшим амулетом была изготовленная  из меди ладонь с голубой бусинкой – это была «ладонь Фатымы»  – по имени дочери пророка Мухаммеда.

Очень боялись  сглаза и им объясняли многие явления в жизни – от болезни до неурожая. Считалось, что сила сглаза многократно усиливается, если это сопровождается недоброжелательными или, напротив, слишком льстивыми речами. Так воспитывались уклончивость в речах, склонность к постоянным оговоркам: «По воле Аллаха», желание скрыть от чужих за глухой стеной свою частную семейную жизнь. Это повлияло и на стиль одежды, в первую очередь, женской: женщины носили глухие лицевые покрывала и довольно бесформенные платья, почти полностью скрывающие фигуру.

Таким образом, можно сказать, что арабские мыслители  и ученые пополнили сумму человеческих знаний новыми и оригинальными сведениями, оказали громадное влияние на культуру Запада, особенно в таких  областях знания, как математика, астрономия, медицина и философия. обогатив тем самым все человечество.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4 ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Арабская средневековая  культура сложилась в тех странах, которые подверглись арабизации, восприняли ислам, и в которых  классический арабский язык господствовал  долгое время как язык государственных учреждений, литературы и религии.

Вся средневековая  арабская культура, повседневный быт  и образ жизни людей, нормы  морали в обществе развивались под  воздействием исламской религии, возникшей  у племен Аравийского полуострова в VII в.

Наибольший  расцвет арабской культуры пришелся на VIII—XI вв. В это время успешно  развивались поэзия, для которой  был присущ светский, жизнерадостный и одновременно философский характер; активно переводилось на арабский язык множество произведений других народов, прежде всего античных авторов.

Арабы внесли значительный вклад в мировую математическую науку, развитие медицины, философии. Они  создали такие своеобразные архитектурные  памятники, как мечети и знаменитые храмы в Мекке и Дамаске, придав значительное своеобразие постройкам, украсив их орнаментом – арабской вязью.

Влияние ислама обусловило неразвитость в арабской культуре живописи и скульптуры, предопределив  уход изобразительного искусства в ковровость.

Ислам – самая  молодая из трех мировых религий, значение которой неуклонно возрастает. В современном мире ислам – вторая по числу последователей мировая религия.

 

 

 

 

 

5 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

1. Н.Г. Багдасарьян,  А.В. Литвинцева, И.Е. Чучайкина  и др.: Культурология. М., 2007. – 712 с.

2. Ю.Н. Солонин, М.С. Каган.  Культурология. М., 2007. – 568 с.

3. Р.Г. Апресян, Б.А. Ботвинник  и др.. Культурология: учебник  для вузов; под ред. Б.А. Эренгросс.  – М.: Издательство Оникс, 2007. –  480 с.

4. Г.В. Гриненко. Хрестоматия  по истории мировой культуры. М.: Питер, 2004. – 245 с.

5. А. Н. Маркова. Культурология.  История мировой культуры: Учебник  для вузов / под ред. Проф. А.  Н. Марковой. – 2-е изд., стереотип.  – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008. – 600 с.