Международные отношения

Биография

Занимался политикой, был избран в волостные правители. Всерьёз творчеством занялся  только с 1898 года, после сорока лет. По определённой системе стал изучать западную и восточную литературу, познакомился с наследием таких поэтов и мыслителей Востока как Хафиз, Физули, Навои, а также с произведениями Байрона, А. С. Пушкина, Л. Толстого. Его перевод Хафиза на казахский остается непревзойденным по мастерству и технике, также как блестящий перевод повести Пушкина «Дубровский». Самостоятельно овладел арабским, персидским, турецким, русским языками. В 1903 году он был принят членом Западно-Сибирского отделения Императорского русского географического общества.

В 1906 году совершил хадж в Мекку (совместно с Канапия-кажы — дедом Б. Канапьянова). Посетил Мыср (совр. Египет), Стамбул, работал в библиотеках, пересылая по почте в Семипалатинск приобретённые им книги. Последний период его жизни совпал с революцией 1905—1907 гг., столыпинской реакцией, первой мировой войной, национально-освободительным движением 1916 года в Казахстане, февральской и октябрьской революциями, гражданской войной, установлением советской власти, коллективизацией. Участвовал в национально-освободительном движении «Алаш».

Когда с приходом большевиков к власти речь пошла  о разрушении традиционного уклада жизни казахов, Шакарим недоумевал: ради чего, во имя чего и для чего разрушать, а что взамен? А предлагаемые вещи не имели ничего общего с многовековыми национальными ценностями казахского народа. И потому он социалистическую идеологию не принял. Он также всеми фибрами души не воспринимал государство, построенное на силе. И в этих условиях поэт должен был писать стихи и воспевать новый строй. Он предпочёл уйти из такого общества.

С 1922 года Шакарим жил в местечке Шакпан в горах Чингистау в совершенном одиночестве. 2 октября 1931 года он был тайком без суда и следствия расстрелян. Великий талант, большой учёный на долгие годы был забыт. Несмотря на то, что прокуратура бывшего СССР решением от 29 декабря 1958 года реабилитировала Шакарима за отсутствием состава преступления, продолжался запрет на творчество поэта, обвинявшегося в «буржуазном национализме» и прочих нелепых грехах.

При жизни Шакарима были напечатаны такие его книги как «Зеркало казахов», поэмы «Калкаман-Мамыр» и «Енлик-Кебек». Отдельные стихи, статьи, эссе были опубликованы в 1913—1924 годах в журналах «Абай», «Айкап», «Шолпан», в газете «Казах». «Абай» и «Шолпан» напечатали его переводы из Хафиза и поэму Физули «Лейли и Меджнун». Поэтический перевод «Дубровского» и «Метели» А. С. Пушкина были опубликованы в 1936 году в Алматы в журнале «Эдебиет майданы».

Благодаря стараниям  известного казахского писателя и литературоведа Мухтара Магауина, который собрал из разрозненных источников и опубликовал в 1973 и 1988 годах наследие Шакарима, творчество поэта и философа вернулось казахскому народу. В 1989 году увидел свет полноценный сборник мыслителя под общим руководством известного ученого Мухаммедрахым Жармухаммед-улы. Первая академическая биография Шакарима была написана видным литературоведом Шамшиябану Сатпаевой. Позже русскоязычный казахстанский поэт Бахытжан Канапьянов перевёл некоторые стихи Шакарима и написал сценарий к фильму «Последняя осень Шакарима», снятого на киностудии «Казахфильм» в 1992 году.

В 2008 году известный  казахский прозаик, создатель и  главный редактор журнала «Аманат», президент международного клуба  Абая Роллан Сейсенбаев презентовал новый трёхтомник Шакарима. Первый том сочинений Шакарима вобрал в себя лирику поэта-философа, отражающую взгляды мыслителя на духовное познание мира. Во второй книге собраны поэмы и проза. Третья книга – это архив сведений и фактов о жизненном пути, творческой деятельности Шакарима и сведения о его потомках [1]. 
 

Абай, Шакарим поднимали проблемы прогресса общественной жизни и человека в социуме. Абай писал о том, как формируется целостный человек: он должен быть нравственным, развивать свои знания, разум и обязательно трудиться. Шакарим ставил вопрос: возник ли этот мир естественным путем или он сотворен целенаправленно. Есть ли бессмертие человеческой души? Также он рассуждал о высшей нравственности, совести в этой жизни и на том свете. Говорил, что смысл жизни – отнюдь не богатство, не власть, а духовное совершенствование человека. Этими глобальными, интересными проблемами занимались все мировые мыслители Востока и Запада.

Политика 

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 20 октября 2011; проверки требуют 64 правки.

Перейти к: навигация, поиск

У этого термина  существуют и другие значения, см. Политика (значения).

Поли́тика (греч. politikē — искусство управления полисом-государством, государством, содружеством государств, международных организаций и блоков):^[1]

Политика - традиционный термин, понятие представляющее управление большими проектами, каким является государство. Это программы и  проекты управления многоуровневыми  и многопрофильными структурами, когда  взаимоотношения задаются обусловленными нормами, законами, но в оперативном  управлении есть зазор для субьективного ролевого успеха для всей общьности (общин) или коррупции, успешности или угнетения части общества в пользу отдельных групп (семей, кланов, социальных или профессиональных групп). В силу смены субъекта правителя и его субъективных качеств (монарх, президент), а для больших проектов и/или корпорации (директор, председательсовета директоров, генеральный конструктор) реализует политику через команду и формальные структуры управления. Именно поэтому, в современном мире спекулятивно применять вместо понятия управления во всех формах проектов - деревня, город, область, республика, федерация или конфедерация. Рамывает точность определения политики то, что называют политиканством, - множество ложных посылов и программ манифестируемых в информационных войнах на фоне шпионажа и "гламурных" (неправдивых) программ и ложных посылов, а иногда и мошенничество, имеющее место в экономической сфере материальных и ресурсных ценносте. Именно поэтову нужно очищать понятийный аппарат управленческой и проектной деятельности от неоднозначности трактовки понятия политика (манипуляции) и политика - проэкт и управление проектом. Политика может резко менятся со сменой команды и лидера у власти. Именно такое допущение субъективизма размывает понятие управления конституцией и законами,переформатированием под интересы правящей группы. Вместо оптимизации управления и правления на самообсуживание и переформатирование структур и кадрового состава в иерархии правления - вертикали власти и ведомств и ветвей власти. Традиционно под политикой подразумевают акцентирование на совокупность признаков формации, как цели проекта той или иной партийной группировки, что может давать широкий спектр права (двойные стандарты), социальных и политэкономических идей и идеалов. Поэтому часто обозначают данным понятием:

• Деятельность органов государственной власти и государственного управления, отражающая общественный строй и экономическую структуру страны.
• Вопросы и события общественной, государственной жизни.
• Определенным образом направленная деятельность государства или социальных групп в различных сферах: экономике, социальных и национальных отношениях, демографии, безопасности и т. д.
• Программы, цели и тенденции деятельности управления предприятий и корпораций.

Политика — общее руководство для действий и принятия решений, которое облегчает достижение целей. Политика направляет действие на достижение цели или выполнение задачи. Путем установления направлений, которым нужно следовать, она объясняет, каким образом должны быть достигнуты цели. Политика оставляет свободу действий.

Политика (греч. politikē — государственные или общественные дела от греч. πόλις — государство)^[2] определяет отношения с другими субъектами политических интересов (государств, корпораций, во всех сферах взаимоотношений). Основу политики отражает конституция или генеральное планирование крупных организаций со сложной иерархией и многопрофильной разветвлённой структурой. Политика внешних и внутренних отношений взаимосвязаны и отражают основы самоорганизации и управления.

Полис (греч. πόλις) — самоорганизация городской общины (включая прилегающие владения), которая конституировала себя в качестве политической формации, общности,- особая форма самоорганизации общества, типичная для Древней Греции. Получила развитие и распространение через Италию и непосредственно через Римскую империю. С ростом государств и империи политика взаимоотношений с обширными территориями требовала изменчивости политики и совершенствование системы управления.

Политика, как  понятие и методология (метод  и порядок применения) сформированная в полисах, где сосредотачивалась  управленческая элита и различные  сословия, ремёсла, искусства и школы, в которых формировалась будущая  элита. Поэтому политическая формация определяла политические отношения  как долгосрочные права и обязанности  сторон, позже определяемые как стратегические и реализуемые через функции стратегов.

В современную  эпоху политика стала похожа больше не на управление, а на манипуляции  с сложной иерархией элит и псевдоэлит, что подчинено многофакторной рефлексии на разноуровневые и многопрофильные сигналы (стимулы) в реальных условиях природных изменчивых факторов и поступков, в том числе и неадекватных поступков субъектов общества.

В узком смысле политика — определенная часть, программа или направление такой деятельности, совокупность средств (инструментов) и методов (техник) для реализации определенных интересов для достижения определенных (субъектом политического процесса) целей в определенной социальной среде. Политикой также называют процесс принятия решений, а также поведение в общественно-государственных учреждениях. В самоорганизующихся гражданских обществах политику можно наблюдать во взаимодействии между определенными группами людей, как например, — в корпоративных, академических, религиозных учреждениях.

Научное изучение политики ведется в рамках политологии.^[3]

Литература

• Гринин Л. Е. Государство и исторический процесс. Политический срез исторического процесса. — М.: УРСС, 2007. — ISBN 5-484-01008-X
• Ильин В. В., Панарин А. С. Философия политики. — М.: Издательство МГУ, 1994. — 284 с. — 3000 экз. — ISBN 5-211-03326-4
• Штёкль К. Сообщество после субъекта. Православная интеллектуальная традиция и философский дискурс политического модерна // Вопросы философии. — 2007. — № 8. — С. 34-46.
• Новицкий И. Я. Управление этнополитикой Северного Кавказа — Краснодар 2011. — 270 с., ISBN 978-5-94945-030-7

Ссылки

Мораль 

Материал из Википедии — свободной энциклопедии