Этнические группы в Ростове-на-Дону

Ростов-на-Дону — крупнейший город на юге Российской Федерации; административный центр Ростовской области, а также административный центр Южного федерального округа (с 13 мая 2000 года).

Основан Грамотой императрицы Елизаветы Петровны от 15 декабря 1749 года.

Расположен  на юго-востоке Восточно-Европейской равнины, на берегах реки Дон, в 46 километрах от места её впадения в Азовское море, в 1092 километрах к югу от Москвы.

Ростов-на-Дону – десятый по численности населения город России. Занимает 1-е место среди городов Южного федерального округа (Ростов-на-Дону, Волгоград, Краснодар, Астрахань, Сочи). В пределахРостовской агломерации проживает свыше 2,16 млн человек (третья по численности агломерация страны), Ростовско-Шахтинская полицентрическая агломерация-конурбация имеет порядка 2,7 млн жителей (третья по численности в стране).

Город является крупным административным, культурным, научно-образовательным, промышленным центром и важнейшим транспортным узлом Юга России.

Численность населения составляет 1 103 700 человек (2013) в границах муниципального образования (10-е место в РФ), 2,16 млн человек в Ростовской агломерации, 2,7 млн человек в Ростовско-Шахтинской конурбации.

Национальный  состав города Ростова-на-Дону был всегда предметом внимания властей города и области, но дальше постоянного  упоминания в печати о том, что  «наш город многонациональный», разговоры  не шли. В Ростове живут представители  более 100 национальностей, для которых  он стал родным.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Половозрастной состав. Численность трудоспособного населения Ростова-на-Дону по состоянию на 1 января 2012 года оценивалась в 63,2 %, старше трудоспособного 23,7 % человек и моложе трудоспособного — 13,1 % человек. Доля мужчин в населении города составила 45,6 %, женщин — 54,4 %.

 

Традиции  большинства этносов (не русские), проживающих на территории города Ростов-на-Дону, сохраняются вместе с теми обычаями, которые зародились у них уже давно. Существуют, правда, исключения: некоторые семьи, относящиеся к какому-либо этносу, не ведут себя в соответствии с их культурой, а подражают русским.

Так как  русские составляют большую часть  населения города, то в преемственность  других народов входят навыки быта именно русских.

Что касается религий, то каждый этнос проповедует  свою религию. Но бывают и случаи, когда  мусульмане принимают христианство и наоборот.

В городе наблюдается сотрудничество представителей разных этносов, что не может не отражаться на изменении ценностных ориентаций сознания, при котором этническая идентификация отходит на задний план. Люди разных этносов, работая друг с другом, находят одну цель. Конечно же есть и такие случаи, при которых работа и отношение с представителями других этносов осуществляется в рамках своих традиций.

Несмотря  на всё это, в Ростове-на-Дону проводятся многочисленные программы и мероприятия, направленные на сближение различных  групп этносов. Так, 4 ноября 2012 года, в День народного единства, в ростовском Областном доме народного творчества, в рамках реализации Областной долгосрочной целевой программы «Культура Дона»,  прошел областной праздник национальных культур «Народов Дона дружная семья».

Организаторами  праздника выступили министерство культуры Ростовской области и Областной  дом народного творчества.  
 В рамках выставки десять национально-культурных объединений Ростовской области представили фрагменты национальных обрядов, традиционные предметы быта, костюмы и угощали всех блюдами национальной кухни.

Конфликтность существует всегда и везде. А конфликтные  отношения между этносами по сей  день остается важной проблемой. Ростов-на-Дону не исключение. На территории города имеют место культурно-языковой, этно-экономический, этно-экологический, территориальный конфликты, которые встречаются как в отдельном, так и смешанном виде. Происходит ущемление прав других этносов, что вызывает разгорание межнациональных конфликтов.

Основную  часть населения помимо русских  составляют армяне и украинцы, после  них идут азербайджанцы.

Основными причинами въезда в город являются:

- проживание  родственников прибывших в данном  городе;

- информация  о большом количестве людей  разных национальностей в городе;

- работать  частным предпринимателем.

Типы  семей встречаются довольно разные, но в кавказских семьях нассчитывается самое большее число детей  по сравнению с другими этносами. В русских и украинских семьях по 1-2 ребенка, в армянских и азербайджанских  – по 3-4.

Как уже  было сказано могут работать в  отрасли частного предпринимательства, занимаясь собственным бизнесом. Встречаются также лица кавказской национальности, работающие в «Такси».

Многие  этносы (не русские) разговаривают на своих родных языках и на русском  языке. Встречаются такие, которые  только недавно заехали в страну и не разговаривают на русском. А  также есть и такие, которые родились в городе и знают исключительно  русский язык, своего родного не зная.

Не вся  молодежь воспринимает друг друга в  хорошем отношении. Русские, увидев, что приехал иностранный гражданин, в большинстве своем отвергают того, не общаются с ним, так сказать «не переваривают». Молодые люди других национальностей, находясь в одинаковом отношении между собой (оба не русские, а живут в одном городе), более дружелюбны друг к другу и проявляют уважение. Дети разных национальностей, которые растут вместе, также не склонны к вражде, а наоборот, очень дружны.

На современных  этапах многие ученые говорят о кризисе  идентичности молодежи, что проявляется, например, в возникновении новых  негативных идентификационных практик, отсутствии культурных идеалов, тенденции  терпимости к некоторым негативным явлениям (воровство, проституция и  другое). В этой связи нравственная сила религиозной этики сегодня  все более активно используется в целях формирования духовного  мира, ценностного сознания и идентификационных  моделей молодого поколения. Осмысливая роль и значение молодежи в условиях новой России, следует сознавать, что молодежь несет в себе потенциал  как позитивных перемен, так социальной нестабильности. Молодежь всегда отличается поиском собственных форм самоутверждения  и самоопределения в обществе, что становится особенно проблематичным в периоды радикальных изменений, подобных тем, что произошли за последние  два десятилетия в России. В  этой связи особенно актуальным становится анализ распространенности и содержательного  наполнения религиозных знаний, ценностей, установок и идентификационных  практик молодёжи в современном  российском обществе.

Подобная  постановка проблемы определила содержание конкретно-прикладного социологического исследования «разведывательного»  типа, которое было реализовано в 2009-2010 гг. Методом стандартизированного интервью было опрошено 150 студентов, обучающиеся  в ПИ ЮФУ, ИППК ЮФУ и РГЭУ. В  рамках данной статьи мы остановимся  на рассмотрении эмпирических результатов  опроса по одной из задач исследования – изучение ценностных оснований  религиозной идентичности ростовской молодежи. Данное изучение предполагает рассмотрение следующих позиций:

-значимость  религиозных прав и свобод;

-опосредованность  религиозными воззрениями межличностных  коммуникаций;

-конфессиональная  идентификация;

-поведенческая  выраженность религиозной идентичности.

Результаты  социологического опроса показывают, что 76,0% студентов считают наиболее значимыми для себя право на неприкосновенность жизни и жилища, а также право  на образование. На втором по уровню важности месте располагается право на обладание собственностью (68,0%). Свобода  вероисповедания занимает последнее  место в этом рейтинге. Однако полученные процентные показатели говорят о  том, что для половины опрошенных религиозные свободы значимы в приоритетной степени.

 

По мнению ростовских студентов в нашем  обществе в первую очередь необходимо формировать и поддерживать патриотические ценности (74,0% опрошенных), во вторую очередь  – семейно-бытовые ценности (50,0%). На третьем месте в этом списке стоят нравственно-эстетические ценности (40,0%), а на четвертом месте –  ценности национальной и культурной толерантности (38,0%). И только потом  располагаются религиозные (28,0%) и  экологические (26,0%) ценности (диаграмма 1).

 

 

Исходя  из статистических данных, для студенческой молодежи наиболее значимым является параметр дружеской близости в межличностных  отношениях (96,0%). Вдвое меньшее число  респондентов выбирают позицию общечеловеческой близости в коммуникациях (40,0%). Еще  треть опрошенных выбирает деловые  отношения с коллегами по работе и учебе (32,0%). А параметры профессиональной и поколенческий близости собирают 28% и 24% опрошенных. Религиозная принадлежность, наряду с этнической идентичностью, является важной характеристикой общения  только для десятой доли молодых  людей. Остальные показатели близости межличностных отношений в статистическом плане мене значимы (таблица 2).

 

Социальные технологии, обеспечивающие социализацию, адаптацию, реабилитацию этнофоров.

Социальная  адаптация – процесс приспособления личности или социальной грцппы к  новой среде жизнедеятельности  путем активного ее усвоения. В практической социономии адаптация выступает не только как процесс, но и как социальная технология. Причиной адаптации могут служить изменения социального состояния и положения личности или «группы лиц в связи с новой социальной ситуацией» (потеря работы, выход на пенсию, переселение этнофоров, получение физических увечий, переживание катастрофы, участие в боевых действиях и т. д.).

Социальная  реабилитация – это комплекс мер, направленных на восстановление способности человека к жизнедеятельности в социальной среде. В практической социальной работе реабилитационная помощь оказывается различным категориям клиентов. В зависимости от этого определяются и важнейшие направления реабилитационной деятельности. К таким направлениям социальной реабилитации следует отнести: реабилитацию инвалидов и детей с ограниченными возможностями; пожилых и престарелых людей; участников боевых действий; лиц, отбывших наказание в местах лишения свободы; дезадаптированных детей и подростков, людей лругих национальностей и др.

Технологии  экономической поддержки населени. Оценка социально-экономического состояния семей и отдельных лиц является сложной проблемой, особенно на начальном этапе становления социальной службы. Тем не менее эта оценка дает необходимую информацию, которая позволяет повысить точность прогнозирования развития и функционирования сферы услуг, их ассортимента и объема. Таким образом обосновывается необходимый базовый уровень создания всей структуры социальных услуг на данной территории.

Технологии  социальной работы в сфере занятости населения. Проблема занятости населения стала одной из острейших социальных проблем, с которыми столкнулось человечество в XX в. Безработица несет с собой не только бедность значительным слоям населения, но и духовную, моральную, нравственную деградацию людей. Поэтому решение проблемы занятости населения стоит в числе наиважнейших, первоочередных задач в любой цивилизованной стране.