Философские основы традиционной китайской медицины. Учения у-син о пяти стихиях и инь-ян о двух началах. Теоретические представления о бол

ГБОУ ВПО «Омская  государственная медицинская академия»  Министерства здравоохранения и  социального развития

 

Кафедра общественного  здоровья и здравоохранения

 

Курсовая работа

Тема: «Философские основы традиционной китайской медицины. Учения     у-син о пяти стихиях и инь-ян о двух началах. Теоретические представления о болезни и здоровье.

 

 

 

 

 

 

  Выполнила: 

      Студентка педиатрического

                                                                              факультета 133 группы

                                                                Семенова Е. А.

Руководитель:

                                                                       Ассистент кафедры

                                                            Расный В. И.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Омск – 2012

Содержание

 

1. Введение
2. Философские основы традиционной китайской медицины. Теоретические представления о болезни и здоровье.
3. Учения инь-ян о двух началах
4. Учения у-син о пяти стихиях
5. Заключение

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Я выбрала данную тему, потому что в течение тысячелетий  Китай представлял собой уникальный пример стабильности традиционной системы  и традиционной медицины, основные теоретические положения которой  выдержали испытание временем и  в основных своих чертах сохраняются  в течение тысячелетий. А в  современном мире традиционная китайская  медицина играет все возрастающую роль, и научное изучение ее наследия имеет  важное значение для развития современной  научной медицины.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Философские основы традиционной китайской медицины

 

До эпохи Возрождения  Западная философия была гораздо  ближе к Восточной, далее в  мышлении Европейской цивилизации  произошел переворот: распространилось представление о независимости  людей от окружающих жизненных систем, появилось убеждение, что можно  властвовать над природой, эксплуатировать  ее, не испытывая обратного влияния. Мы расстались с зависимостью от природы  и привязанностью к ней, подразумевая свою неуязвимость, непобедимость, бессмертие. 

Спустя 400 лет многие из нас  сожалеют о преобладании такого взгляда  на мир, осознавая, что, как пишет  антрополог и философ Грегори  Бейтсон: "Организм, разрушающий свою среду обитания, разрушает себя сам".  
        Согласно канонам традиционной восточной медицины организм человека является неотъемлемой частью космоса. Его жизнь и изменчивость постоянно подвержены влиянию сил окружающей природы. Организм - это сложная саморегулирующаяся система, которая находится в динамическом равновесии с окружающим миром.  
        Человек воплощает природные циклы и взаимодействует с ними: суточными, месячными, сезонными и текущими всю жизнь. Как Земля состоит из суши, океана и атмосферы, так и тело включает кровь, которая управляет материальной формой тела, влагу, которая является внутренней средой, и Ци - регулирует форму, деятельность тела и происходящие в нем процессы самоформирования и саморегуляции. Ци - это энергия или прана (в Индии), которую человек получает при рождении от матери и приобретает в течение жизни с дыханием, питанием и т. д. Эта энергия находится как в самом человеке, так и в окружающей среде. Устойчивые циркуляции Ци по замкнутой системе каналов (или меридианов) обеспечивают жизнь человека и слаженное функционирование всех его органов и систем. 
        Здоровье человека характеризуется нормальным соотношением компонентов Ци и движением энергии в организме, которые подчиняются внутренним биологическим часам.  
        По древневосточным представлениям нарушение работы энергетических каналов проявляется в неравномерном распределении компонентов энергии в органах тела, что приводит к симптомам заболевания, а прекращение циркуляции Ци - к смерти. Исходя из этой концепции, лечебные мероприятия должны быть направлены на восстановление циркуляции энергии в меридианах. Тысячелетиями китайские философы и врачи изучают природу и стремятся интуитивно постичь секреты взаимодействия с ней, чтобы культивировать и направлять жизненную силу.  
        Человек существует и взаимодействует с внешней средой благодаря своей способности обмениваться с ней энергией. Между организмом и средой существует прямая и обратная связь, через кожные покровы "болезни входят и выходят из организма" - так считают древние лекари Востока.  
        Человеческое тело можно представить как энергетический комплекс, генерирующий все формы известных ныне энергий: электрическую, магнитную, тепловую, кинетическую, электромагнитную и др., которые фиксируются приборами. Но есть еще другие формы энергии, которые не улавливаются приборами и связаны главным образом с ментальными эмоциональными, интуитивными уровнями человека. Концепция Ци у китайцев символизирует жизнь во всех ее проявлениях и формах: мыслях, эмоциях, тканях крови, внутренней жизни и внешнем выражении. В данной системе тонкое, неуловимое и невидимое имеет не меньшее значение, чем видимое, осязаемое и поддающееся подсчету. 

Жизненные точки - меридианы - циркуляция энергии - поддержание  энергетического баланса - вот система, внутри которой разработаны основные правила лечения в традиционной медицине Востока. Представление о "большом круге циркуляции энергии" подчиняются внутренним энергетическим часам, в процессе этой циркуляции происходит взаимодействие главных органов  между собой и взаимодействие с окружающей средой. Полный круг циркуляции энергии по 12 основным меридианам завершается  за 24 часа, состояние максимального  напряжения в каждом меридиане длится 2 часа. Именно это время максимальной активности важно для диагностики  болезней, и именно в это время  пораженный орган лучше поддается  лечебному воздействию. 

Состояния системы дыхания  и кровообращения в "циркадном  ритме" подтверждаются данными современной  науки - биоритмологии.  
 
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Учения ИНЬ-ЯН о двух началах

 

Теория ИНЬ-ЯН является философской  концепцией, которая сформировалась при наблюдении и анализе явлений  окружающего мира. Она выкристаллизовалась  во времена династий ИНЬ и Чжоу (6 век — 221 г. до н. э.) и впервые  появилась в книге "И Цзин" (Книга Перемен): “ИНЬ и ЯН отражают все формы и признаки, имеющиеся  во Вселенной”.

Мысль о том, что все  в природе имеет два начала - ЯН и ИНЬ, присуща всей философии  даосизма. Теория ИНЬ-ЯН, однако, не отражает какой-либо конкретный феномен, а является лишь теоретическим методом и  инструментом его познания. ИНЬ-ЯН —  это два явления противоположной  природы и два противоположных  аспекта одного явления. Так древние  мыслители Китая смогли понять двойственность явлений окружающего мира.

В трактате “Су Вэнь”  сказано: “Вода и огонь являются символами ИНЬ и ЯН”. Это означает, что вода и огонь отражают два  противоположных качества. Так, все  основные свойства огня, такие как  жар, движение вверх и наружу, яркость, возбудимость и сила — относятся  к ЯН; а все основные свойства воды — холод, медлительность, тусклость, движение вниз и вовнутрь — относятся  к ИНЬ. Аналогично и все функции  и проявления жизнедеятельности  организма могут быть разделены  по признаку ЯН-ИНЬ.

Природа феномена ИНЬ-ЯН не абсолютна, а относительна: с одной  стороны, при определенных состояниях ИНЬ может превращаться в ЯН, и наоборот (внутренняя трансформирующая природа ИНЬ-ЯН), а с другой стороны — любое проявление может безгранично разделяться на ИНЬ и ЯН, что отражает внутреннюю взаимосвязь ИНЬ-ЯН. Следовательно, ИНЬ и ЯН являются в одно и то же время и противоположными и взаимосвязанными, они оба противостоят друг Другу и дополняют Друг друга. Теория ИНЬ-ЯН является своеобразной интерпретацией материалистического принципа единства и борьбы противоположностей, лежащего в основе всех проявлений окружающего мира.

Взаимоотношения ИНЬ-ЯН были изображены в форме монады (ТАИ  ЦЗИ ТУ), на которой белый цвет отражает ЯН, а черный — ИНЬ, противоположность  и взаимосвязанность олицетворяются кривой линией, а способность к  трансформации друг в друга показана точками — “зародышами” одного начала в другом.

Основные положения теории ИНЬ-ЯН могут быть сведены к следующему:

1. Противоположность ИНЬ  и ЯН. Она проявляется главным  образом в способности противостоять  и контролировать друг друга.  В норме постоянным противоборством  ИНЬ — ЯН поддерживается относительный  физиологический баланс, и когда  он нарушается — возникает  заболевание. В 5-й главе “Су  Вэнь” сказано: “Когда превалирует  ИНЬ, болеет ЯН, когда преобладает  ЯН, начинает страдать ИНЬ”.

2. Взаимозависимость ИНЬ  и ЯН проявляется в тесной  связи обоих начал. Ничто не  может существовать изолированно  от другого — без ИНЬ не  может быть ЯН, также как и  без ЯН не может быть ИНЬ;  без поднятия вверх (ЯН) нельзя  опуститься вниз (ИНЬ). В 5-й главе  “Су Вэнь” сказано: “ИНЬ находится внутри и охраняет ЯН, а ЯН стоит

снаружи и защищает ИНЬ”. Применительно к физиологии организма, ЯН соответствует функциональной активности органов и тканей, а ИНЬ —  питательным веществам. Как без  питания нет активности и жизнедеятельности, так и без активности невозможно потребление и переваривание  питательных веществ, которые в  свою очередь являются материальным субстратом любой физиологической  активности и т. д.

3. Внутренняя потребляюще-поддерживающая  взаимосвязь отражает то, что  ИНЬ и ЯН находятся не в  фиксированном состоянии, а постоянно  поддерживают друг друга. Например, функциональная активность (ЯН) требует  потребления некоторого количества  питательных веществ (ИНЬ) —  т. е. “потребление ИНЬ приводит  к росту ЯН”, а с другой  стороны, переработка питательных  веществ (ИНЬ) требует определенных  физиологических затрат от соответствующих  органов (ЯН) — т. е. “потребление  ЯН приводит к росту ИНЬ”. Если  эти взаимосвязи не укладываются  в нормальные физиологические  рамки, то нарушается баланс  ИНЬ-ЯН и возникает болезнь.

4. Внутренняя трансформирующая  взаимосвязь проявляется в том,  что при определенных состояниях  ЯН может переходить в ИНЬ,  и наоборот. В 5-й главе “Су  Вэнь” сказано” “Сильный ЯН  будет обязательно образовывать  ИНЬ, а сильный ИНЬ всегда  приводит к образованию ЯН... Сильный  холод порождает жару, а сильный  жар порождает холод”. Примером  такой трансформации являются  острые лихорадочные заболевания.  Так, сильный жар (ЯН) истощает  защитные силы организма, и  после высокой температуры могут  появиться признаки сильного  внутреннего холода, такие как  внезапное падение температуры,  бледность, похолодание конечностей  (ИНЬ). Если своевременно применить  надлежащее лечение, то энергия  ЯН будет сохранена и состояние  больного станет постепенно улучшаться, конечности потеплеют, нормализуется температура. Первое является трансформацией ЯН в ИНЬ, а второе — ИНЬ в ЯН.

5. Бесконечная делимость  ИНЬ и ЯН проявляется в том,  что любое проявление внешней  среды может быть бесконечно  разделено на два начала —  ИНЬ и ЯН. В общем, жизненная  энергия (ЧИ) может присутствовать  в большем или меньшем количестве, поэтому есть три степени ЯН  и три степени ИНЬ: большой  ЯН (ТАЙ-ЯН), малый ЯН (ШАО-ЯН) и средний ЯН (ЯН-МИН), а также большой ИНЬ (ТАЙ-ИНЬ), малый ИНЬ (ШАО-ИНЬ) и снизившийся ИНЬ (ЦЗЮЕ-ИНЬ). Этот признак используют для классификации каналов и в диагностике лихорадочных заболеваний.

Применение теории ИНЬ-ЯН в медицине

1. ИНЬ-ЯН и структура  организма. Все органы и ткани  человека связаны в единое  целое и могут быть разделены  на два аспекта — ИНЬ и  ЯН. По анатомической локализации  частей тела: верх — ЯН, низ  — ИНЬ; наружная сторона —  ЯН, внутренняя — ИНЬ; правая  сторона — ИНЬ, левая — ЯН; спина — ЯН, грудь и живот  — ИНЬ. По функциональной активности  “плотные органы” ЦЗАН относятся  к ИНЬ, а “полые” органы  ФУ относятся к ЯН. Кроме того, в каждом органе одновременно существует два состояния — ЯН и ИНЬ. Например, есть сердце-ЯН и сердце-ИНЬ, почки-ЯН и почки-ИНЬ. В системе каналов тела существует классификация на каналы группы ИНЬ и каналы группы ЯН.

2. ИНЬ-ЯН и функции организма.  Функциональная активность, как  упоминалось выше, относится к  ЯН, а питательные вещества —  к ИНЬ. Они не могут существовать  друг без друга, питают и  поддерживают друг друга.

3. ИНЬ-ЯН и патологические  изменения в организме. Возникновение  заболевания является результатом  потери относительного равновесия  ИНЬ-ЯН, их избытком или недостаточностью. Есть два типа патогенных факторов  — ИНЬ и ЯН, а защитная" энергия"  ВЭЙ ЧИ включает в себя жидкость ИНЬ ЧИ и энергию ЯН ЧИ. При внедрении патогенного фактора типа ИНЬ происходит преобладание ИНЬ и повреждение ЯН, что проявляется синдромами “холода типа избытка” (абсолютный избыток ИНЬ и недостаток ЯН). При действии патогенного фактора типа ЯН происходит превалирование ЯН и повреждение ИНЬ, что проявляется синдромами “жара типа избытка” (абсолютный избыток ЯН и недостаток ИНЬ). При каком-либо истощении ЯН происходит относительное преобладание ИНЬ, что проявляется синдромами холода типа недостатка, а при истощении или повреждении ИНЬ происходит относительное преобладание ЯН, что ведет к синдромам жара типа недостатка (рис. 2). Кроме того, встречаются одновременно дефицит и ИНЬ и ЯН, что называется “взаимным опустошением ИНЬ и ЯН”. Например, при длительном голоде происходит ослабление селезенки (ЯН) и дефицит крови (ИНЬ) — т. е. “ослабление ЧИ вследствие недостаточного влияния ЯН на ИНЬ”, когда селезенка не может питать кровь. При массивной кровопотере дефицит крови (ИНЬ) проявляется похолоданием конечностей, липким потом, т. е. симптомами дефицита ЯН — это называется “дефицит ИНЬ и ЯН вследствие недостаточного влияния ИНЬ на ЯН”.