Достижение медицины древнего Египта: бальзамирование, хирургия, фармакология

Изучение мумий показало, что в Древнем Египте успешно  лечили переломы. В челюстях многих мумий найдены зубы, прикрепленные  золотой проволокой к здоровым зубам (Lefebvre).

После публикации «древнейшего учебника хирургии» иначе стали  относиться и к папирусу Эберса, этому древнему руководству по терапии и фармации. «Реабилитации» папируса Эберса способствовал и выход в свет в 1937 г. нового более совершенного варианта его перевода с комментариями, выполненного датчанином Б. Эббеллем. Расшифровать все названия медикаментов, приведенных в папирусе Эберса, не удалось до сих пор. Но и то, что поддалось расшифровке, весьма импозантно. Да, папирус Эберса содержал не только заклинания. Помимо заговоров и заклинаний, в манускрипте было множество указаний и на вполне рациональныё методы терапии. Достаточно сказать, что египтянам была известна по крайней мере треть всех лечебных средств нашего времени.

 

 

Медикаменты в Древнем Египте.

В папирусе Эберса упоминаются препараты из мака, касии (дикой корицы), можжевельника, граната, акации, льняного семени, укропа, тмина, чеснока, латука, сельдерея, тамариска, камыша, лотоса и т.д., а также такие вещества растительного происхождения, как уксус, вино, дрожжи (“ил пива”), скипидар, мирра (смола аравийского мирта), касторовое масло. Из минеральных веществ в лечебных целях использовались сера, селитра, купорос, различные соли и кислоты, соединения сурьмы, малахит, ярь-медянка, микродозы меди (удар медного молотка), алебастровый порошок, уголь в виде «сажи со стен над очагом» и другие средства.

Помимо кала и мочи, испытывались и другие вещества животного происхождения  — молоко женщин, бычья и рыбья  желчь, жиры и даже мелкие животные целиком (например, ящерицы).

Распространены были разнообразные  формы приготовления медикаментов: припарки, примочки, пластыри, промывания, мази, отвары, пилюли. При этом пилюли для женщин приготовлялись с добавлением меда, для мужчин — без меда. Применялись снадобья сложного состава, иногда включавшие до 30 кмпонентов. Как процесс приготовления лекарства, так и прием медикамента больным сопровождался чтением соответствующих каждому снадобью молитв и заклинаний (С. М. Ковнер).

Папирус Эберса не оставлял никаких сомнений в том, что египетские врачи пользовались, кроме лекарственных средств местного происхождения, и привозными из Китая, Индии, Месопотамии, Центральной и Южной Африки. Среди арсенала «импортных» снадобий встречались препараты из шалфея и шафрана, имбиря, корицы и перца (Н. Богоявленский).

Сторонники Броун-Секара,— писал один наш фармаколог в 1907 г., — найдут в рецептах папируса Эберса следы и излюбленной ими системы органотерапии в препаратах из половых органов быков и ослов.

 

Бальзамирование в Древнем Египте.

Особенно хорошо приготовляли египтяне противогнилостные, накожные и косметические средства.

Свое мастерство в деле изготовления, противогнилостных веществ  египтяне блестяще доказали бальзамированием трупов. «Невзирая на усовершенствование химии, — писал в „Военно-медицинском журнале" в 1835 г. проф. И. Т. Спасский — наше бальзамирование не станет наряду с Египтом», что еще ранее подтвердил один из первых исследователей мумий французский врач Гренвиль.

Тела умерших отдавали на обработку бальзамировщикам. Во времена античных путешественников процесс мумифицирования уже довольно сильно деградировал в сравнении с искусством бальзамирования времён Нового царства, но и этого египтологам хватает, чтобы реконструировать процесс.

Геродот говорит, что бальзамировщик предлагает родственникам умершего несколько способов мумификации, а  те, исходя из своего финансового состояния, выбирают наиболее приемлемый. После  того, как обговорены все условия, мастера принимаются за работу:

«Сначала они извлекают  через ноздри железным крючком мозг. Этим способом удаляют только часть  мозга, остальную же часть - путём  впрыскивания растворяющих снадобий. Затем делают острым эфиопским камнем разрез в паху и очищают всю  брюшную полость от внутренностей. Вычистив брюшную полость и промыв её пальмовым вином, мастера потом  вновь прочищают её растёртыми благовониями. Наконец, наполняют чрево чистой растёртой миррой, кассией и прочими  благовониями (кроме ладана) и снова  зашивают. После этого тело на 70 дней кладут в натровый щёлок. Больше 70 дней, однако, оставлять тело в щёлоке нельзя. По истечении же этого 70-дневного срока, обмыв тело, обвивают повязкой из разрезанного на ленты виссонного полотна и намазывают камедью (её употребляют вместо клея).» (Геродот, 2.86)

Это первый, наилучший способ бальзамирования в описании Геродота. Второй, более дешёвый, представляет из себя следующее:

«С помощью трубки для  промывания впрыскивают в брюшную  полость покойника кедровое масло, не разрезая, однако, паха и не извлекая внутренностей. Впрыскивают же масло  через задний проход и затем, заткнув  его, чтобы масло не вытекало, кладут тело в натровый щёлок на определённое число дней. В последний день выпускают  из кишечника ранее влитое туда масло. Масло действует настолько сильно, что разлагает желудок и внутренности, которые выходят вместе с маслом. Натровый же щёлок разлагает мясо, так что от покойника остаются лишь кожа да кости.» (Геродот, 2.87)

Третий же способ, предназначенный  для бедняков, и того проще: «В брюшную  полость вливают сок редьки и  потом кладут тело в натровый щёлок  на 70 дней. После этого тело возвращают родным» (Геродот, 2.88).

В разных источника даются разные продолжительности бальзамирования. Геродот, например, отводит для всего процесса 70 дней. Согласно же данным Библии (Исх. 1:3) бальзамирование Иакова продолжалось 40 дней, а вот оплакивание — 70. Египетские источники также не дают исследователям однозначного ответа относительно сроков бальзамирования: то 121 день, то 96 дней, а есть примеры того, что бальзамирование длилось 70-80 дней, а на погребение уходило до 10 месяцев.

Диодор, посетивший Древний Египет около 40 до н. э., подтверждает сведения Геродота о различных способах мумифицирования, кроме того, некоторые его данные дополняют сообщение отца истории. Так, например, мы узнаём, что процесс мумификации выполнялся не одним "мастером" (так его называет Геродот), а целым коллективом.

Сначала, согласно Диодору, главный писец осматривал тело и с левой стороны в области паха делал пометку, где необходимо будет сделать разрез. Затем другой бальзамировщик (Диодор называет его парасхист (вспарыватель)), делает надрез в указанном месте. Затем приступают другие мумификаторы. Один из них засовывает руку в сделанный парасхистом разрез, выкладывает оттуда все органы, за исключением сердца и лёгких. Пока он дочищает полость покойника, другие берут извлечённые органы и промывают их пальмовым вином и бальзамом. Затем всё тело обрабатывается кедровым маслом, корицей, миррой и другими средствами бальзамирования. При этом Диодор замечает, что покойник сохраняет свои прижизненные черты лица. В его время многие египтяне хранили своих мёртвых родственников дома, и, так как они хорошо сохранялись, любовались ими.

Органы, извлечённые из трупов не выбрасывались и не уничтожались. Они тоже сохранялись. После извлечения органы промывались, а затем погружались в специальные сосуды с бальзамом — канопы. Всего каждой мумии полагалось по 4 канопы. Крышки каноп, как правило были украшены головами 4-х богов — сыновей Хора. Их звали Хапи, имеющий голову павиана; Дуамутеф, с головой шакала; Кебексенуф, имеющий голову сокола и Имсет с человеческой головой. В определённые канопы помещались определённые органы: Имсет хранил печень, Дуамутеф - желудок, Кебексенуф - кишечник, а Хапи вмещал в себя лёгкие.

Вот современное описание бальзамирования, сделанное на основе научных изучений мумий. Сначала  удалялись внутренние органы, так  как на них больше всего сказывался эффект гниения, тем более, что считалось, что пищевые органы загрязняют плоть  и через нее душу человека.

Бальзамировали обычно впятером, олицетворяя разных богов. Главный  был олицетворением Анубиса и  одевал маску. Тело тщательно вычищали от органов и их остатков, после  чего промывали вином. Потом тело обрабатывали солью - натроном. Единственной проблемой было выпадение от соли ногтей покойника, из-за чего их стали присоединять проволокой или надевать на них наперстки. Позже покойника омывали в воде и высушивали на солнце. Голову обычно набивали бинтами или наполняли нагретой смолой.

Вынутые органы не выбрасывались - их помещали в канопы, 4специальных  сосуда.

Последствием бальзамирования  было обязательное изменение цвета  кожи, сильная потеря в весе, кожа вваливалась (особенно на щеках), зубы выпирали наружу. Щеки набивали опилками для восстановления полноты, в провалившихся  местах вставляли льняные вкладыши или бинты. Позже уже использовали смолу, которая исправляла контуры  тела, заполняя все полости. Потом  мумию пеленали. Последним штрихом  была деревянная табличка или расписная  маска, которые передавали черты  лица усопшего.

Египтяне, наряду с людьми, мумифицировали также и животных – практически все виды, от быков  и ястребов до мангустов и змей. Некоторые из мумий были найдены  в больших количествах, тогда  как другие остаются редкостью. Многих животных разводили в храмах, чтобы  позднее принести их в жертву богам. Вскрытие тел кошек показало, что  у большинства из них была сломана  шея, Мумия кошки когда им было около 2 лет.

 Кошки были самыми  почитаемыми обитателями древнеегипетского  жилища. Они уничтожали крыс и  мышей, которые могли бы наводнить  зернохранилища, а также помогали  при охоте на птиц и рыбалке.  В XIX веке большое количество  мумий кошек было отправлено  в Англию для использования  в качестве удобрения. 

 

 

 

 

 

                                  

                                                 Инструменты для мумифицирования: -  

   

Заключение

Подводя итоги можно сказать  что:

1. В своем взгляде на жизнь и на болезни древние египтяне придерживались очень оптимистической установки: «Древние египтяне предполагали, что болезнь и смерть — это не есть естественное и необходимое явление. Они думали, что если жизнь началась, то она должна бесконечно продолжаться, если только какой-нибудь несчастный случай не прервет ее».
2. У Египтян назначение отдельных лекарств было весьма дифференцировано: одни лекарства при одной и той же болезни прописывались детям, другие взрослым, третьи — старикам; различные лекарства применялись в разные времена года и т. д.; обращалось внимание на место и время сбора отдельных, лекарственных растений. Большое количество лекарственных растений культивировалось в специальных садах.
3. Распространены были разнообразные формы приготовления медикаментов: припарки, примочки, пластыри, промывания, мази, отвары, пилюли.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список  используемой литературы:

 

1. Блинов Т.М., Гарибова Т.Л. Медицина Древнего Египта// Сов. здравоохранение,- 1975.- № 7.- С.73-77.
2. Вельховер Е.С. и др. Иридодиагностика.- М., 1988.- С.5-6.
3. Вельховер Е.С. Ананьин В.Ф. Иридология.- М., 1992.- С.5-14.
4. Мяссаев К. Медицина древних// Наука и жизнь.- 1964.- № 9.- С.82-83.
5. Невский В.И. Египетская медицина//Фельдшер акушерка.- 1957.-№ 5.- С.29-34.
6. Сорокина Т.С. Медицина Древнего Востока// Фельдшер к акушерка.-1983.- № 3.- С.50-51.