Методология научных исследований

Незыблемым  основанием (точкой  отсчета)  такой  системы  должно  было  стать наиболее  очевидное  и  достоверное  утверждение. Декарт  считал  абсолютно  неопровержимым   суждение "мыслю, следовательно, существую". Этот  аргумент предполагает  убеждение в превосходстве умопостигаемого над  чувственным, не просто принцип  мышления, а субъективно пережитый процесс мышления  от  которого  невозможно  отделить собственно мыслящего. Однако  самосознание  как  принцип  философии  еще  не обрело полной автономии - истинность исходного принципа как знания ясного и отчетливого гарантировано у Декарта наличием Бога  -  существа  всемогущего, вложившего в человека естественный свет разума.

Материя по  Декарту  делима  до  бесконечности  (атомов  и  пустоты  не существует), а  движение  объяснял  с   помощью   понятия   вихрей.   Данные предпосылки  позволили  Декарту  отождествить  природу  с   пространственной протяженностью,  таким  образом   оказалось   возможным   изучение   природы представить как процесс ее конструирования  (как,  например,  геометрические объекты). В отличие от Бэкона, Декарт ищет обоснование знания не  столько  в сфере его практической реализации, сколько в сфере самого знания.

Науку по Декарту  конструирует  некоторый  гипотетический  мир  и  этот вариант  мира  (научный)  равносилен  всякому  другому,  если  он   способен объяснить явления, данные в опыте  т.к.  это  Бог  является  "конструктором" всего сущего и он мог воспользоваться для  осуществления  своих  замыслов  и этим (научным) вариантом конструкции мира. Такое  понимание  мира  Декартом как системы  тонко сконструированных машин   снимает различие между естественным и искусственным. Впоследствии  аналогичный  принцип  был заложен   в   теорию моделирования разума -  кибернетику:  "Ни  одна  система  не  может  создать систему сложнее себя самой." Таким образом, если мир - механизм, а  наука  о нем - механика,  то  процесс  познания  есть  конструирование  определенного варианта машины мира из простейших начал, которые находятся  в  человеческом разуме.  В  качестве  инструмента  Декарт  предложил  свой  метод  в  основу которого легли следующие правила: - Начинать с простого и очевидного. - Путем дедукции получать более сложные высказывания. - Действовать  таким  образом,  чтобы  не   упустить   ни   одного   звена (непрерывность цепи  умозаключений)  для чего  нужна интуиция,  которая усматривает первые начала, и дедукция, которая дает следствия из них.

Как истинный математик Декарт поставил математику  основой  и  образцом метода,  и  в  понятии   природы   оставил   только   определения,   которые укладываются в математические определения - протяжение  (величина),  фигура, движение. Важнейшими  элементами  метода  являлись  измерение  и   порядок.

Последовательным рационалистом Декарт оставался даже  при  рассмотрении категорий этики - аффекты и страсти он рассматривал как  следствие  телесных движений,  которые  (пока  они  не   освещены   светом   разума)   порождают заблуждения разума (отсюда и злые поступки). Источником  заблуждения  служит не разум а свободная воля, которая заставляет действовать человека там,  где разум еще не располагает ясным (т.е. боговым) сознанием.

Рассмотрение  истории  научной  революции  XVII  веке  не  может   быть исчерпано лишь ее когнитивной стороной. В XVII веке наука стала  наукой  как социальная система.

Одной  из  предпосылок  первой  научной  революции  явилось  разложение сословных отношений ремесленного производства. При ремесленном  производстве наличие сведений о технологии выполнения находились у  узкого  круга  людей.

Для  передачи  информации   между   рабочими   надо   было   создать “интеллектуальный слой”     кадров  –  духовенства,  правоведов,  медиков  и т.д.. Все средневековые  университеты  строились  по  одной  из  двух  схем.

Первая  схема  –  образец  Парижского   «университета   магистров».   Тут воспроизводили одну  цеховую  структуру.  Вторая  –  Болонский  «университет школяров». Школяры были  большей  частью  «иностранцы  нанимали  тех  преподавателей,  лекции  которых   хотели   слушать. Университеты были созданы и призваны во первых, учить, а  во  вторых  давать некоторым из закончивших обучение – учить самим. Задачей  университетов  как корпораций  было  отнюдь   не   производство   знания,   а   воспроизводство образованных  людей  –  интеллектуалов  всех  профессий. 

С самого начала века во многих странах появляется  множество "мини"  - академий, например, флорентийская Академия деи Линчеи (Accademia dei  Lincei - "Академия рысьеглазых" - намек на остроту научного  взгляда),  знаменитым членом которой был Г. Галилей. Во второй половине века  возникают  "большие" академии - сообщества   профессиональных   ученых.      В   1660    году организованный в частной лондонской  научно-исследовательской  лаборатории современного  типа  кружок,  куда  входили  Роберт  Бойль  (1627  -   1691), Кристофер Рен (1632  -  1723),  Джон  Валлис,  Вильям  Нейл  и  другие,  был преобразован в  "Лондонское  королевское  общество  для  развития  знаний  о природе"  (Royal Society of London for Improving Natural Knowledge).  Ньютон стал членом этого общества в 1672 году, а с 1703 года - его  президентом.  С1664 года  общество  стало  регулярно  печатать  свои  труды  "Philosophical Transactions". В 1666 году, также путем преобразования  подобного кружка, была организована   Академия наук в Париже.

Огромный  вклад  в  развитие  правосознания,  идей веротерпимости и свободы совести внесли такие философы  XVI  -  XVII  веках, как М. Монтень (1533 - 1592), Б. Спиноза (1632 - 1677),  Т.  Гоббс  (1588  - 1679), Дж. Локк (1632 - 1704) и др. Их  усилиями  разрабатывались концепции гражданского общества, общественного договора, обеспечения прав  личности  и многое другое.

Заключение

В  процессе   эволюции   познания   возникают   новые   регулятивные представления о характеристиках наблюдаемых процессов, о нормах  объяснения, доказательства, обоснованности и организации  знаний.  Обнаруживается,  что новая теория строится не через уточнение данных наблюдений, но  на  исходном принципе,  полученном  путем   критики   старой   теоретической   концепции.

Открывается,  что  точные  математические   методы   приводят   к   познанию действительности, при этом  теория  может  быть  истинной,  противореча  как личному опыту, так  и общепринятым представлениям.  Появляется  тенденция  к признанию обусловленности всех явлений природы размерами, формой и движение мельчайших частиц.

Становление науки  выражало  стремление  к осмыслению  мира,  с одной стороны. С другой - стимулировало развитие подобных  процессов  в  различных сферах общественной жизни.

Литература

1. Кун Т. Структура научных революций: Пер. с англ. Сост. Кузнецов В.Ю. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2003. 605 с.
2. Степин В.С. Теоретическое знание. – М.: Прогресс-Традиция, 2000. 744 с.
3. Леглер В.А. Наука, квазинаука, лженаука // Вопросы философии. 1993, № 2.
4. Прайс Д. Малая наука, большая наука. В сб. Наука о науке. – М.: Прогресс, 1966. С. 281- 384.
5. Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории (проблемы палеопсихологии). – М.: Мысль, 1974. 488 с.