Аристотель как родоначальник логики

Для Аристотеля, как и для Платона, наука есть система понятий, причем, по мнению обоих этих мыслителей, все  понятия образуют определенную иерархию, в которой каждое отдельное понятие  занимает определенное, строго фиксированное  место. По учению Платона и Аристотеля, понятия вечны и неизменны, они  находятся в неизменном отношении  между собой. Это отношение есть отношение субординации, подчиненности  менее общих понятий более  общим. Низшие (менее общие) понятия  зависят от высшего (более общего) понятия. С этой точки зрения истинное суждение рассматривается Аристотелем  как подчинение понятий – устанавливается подчинение субъекта предикату; в суждении субъект является низшим понятием, а предикат высшим. С этой точки зрения для Аристотеля суждение представляет собой в известном смысле включение менее общего понятия в более общее.

На вершине иерархии понятий, по учению Аристотеля, находятся наивысшие, самые общие понятия – категории. Под категории можно подвести все остальные понятия. В отношении  же к суждениям они суть наивысшие  роды сказуемого.

Сопоставляя учение о категориях Аристотеля и Платона, мы приходим к следующим  выводам.

Учение Платона о категориях было стройной системой, строго выдержанной  в духе объективного идеализма. Оно  являлось последовательным развитием  платоновского реализма, с точки  зрения которого более общее, более  высшее понятие обладает большей  полнотой реальности, более совершенным  бытием. Система категорий Платона  является всеобъемлющей, охватывающей все существующее и включающей в  себя все понятия.

Учение Аристотеля опровергает  эту систему. Так как бытием в  собственном смысле обладают единичные  вещи, то платоновская лестница бытия  превращается в свою противоположность.

Но учение Аристотеля раздирается  внутренними противоречиями, поскольку  оно не проводит до конца материалистической точки зрения. Противоречивость в  решении вопроса об отношении  общего и единичного особенно выявляется, когда мы переходим к рассмотрению конкретного развития Аристотелем  учения об отдельных категориях. Во главе категорий стоит категория  субстанции, занимающая первое место  в таблице категорий.

Аристотель проводит существенное различие между суждениями, в которых  высказываются о Субстанциях  их виды и роды, и суждениями, в  которых предикаты относятся  к остальным категориям. В первых суждениях высказывается о субстанциях  их сущность, в остальных – акциденции. Это различие Аристотель характеризует  таким образом: в первом случае высказывается  имя и понятие, во втором – только имя, но не понятие в собственном  смысле.

Первая субстанция – субстанция в собственном смысле слова –  определяется Аристотелем отрицательно, как то, что никогда не может  быть предикатом, а бывает только субъектом, о котором высказываются всевозможные предикаты. Вторые же субстанции (общее, родовое и видовое, представляющее сущность первых субстанций) могут  быть и субъектами и предикатами  в суждении.

О первых субстанциях Аристотель говорит, что они могут принимать в  себя противоположности. Отдельный  человек может становиться то хорошим, то дурным, то белым, то черным, то теплым, то холодным. Первая субстанция – это постоянное в изменении.

Кроме первой субстанции, все остальные  категории (а также вторые субстанции) не существуют самостоятельно. Они  реально существуют в первых субстанциях  и абстрагируются от них в нашем  познающем мышлении.

Образование понятий Аристотель мыслит как процесс абстрагирования, который  отвлекает общее, содержащееся во многих сходных предметах. Этот процесс  абстракции состоит, так сказать, в  вылущивании общего из единичного, в котором оно объективно содержится.

Общее есть объективно существующая реальность (форма материи), а не создание человеческого мышления или  разума, которые могут только познавать  эту объективную реальность, интуитивно ее созерцая.

Первая категория – это, во-первых, субстанция как самостоятельно существующая вещь и, во-вторых, сущность, или понятие  в узком смысле. То, что в вещах  имеется, кроме сущности, – акциденции, которые или необходимо связаны с сущностью, или не имеют необходимой связи с ней, т. е. случайны.

Аристотель стремится резко  отграничить первую категорию от остальных. В отличие от первой категории (субстанции), все остальные категории  являются акциденциями (а о категории  отношения можно сказать, что  она есть акциденция акциденций).

Однако ко второй субстанции не подходит характеристика субстанции как того, что существует самостоятельно само по себе и не находится ни в чем  другом.

 

Характеризуя отношения между  понятиями, Аристотель говорит, что  понятия, подчиненные одному и тому же родовому понятию, являются тождественными по роду и подобным же образом понятия, подчиненные одному и тому же виду, являются тождественными по виду.

Аристотель устанавливает и  другие виды отношений между понятиями: понятия, из которых одно является простым  отрицанием другого (А и не-A), находятся в отношении противоречащей противоположности, а понятия, принадлежащие к одному и тому же роду и наиболее отличные друг от друга, находятся в отношении противной противоположности.

Аристотель говорит еще о  двух видах противоположности понятий  – о противоположностях между  соотносительными понятиями и между  обладанием и лишением. Отношение  противоположности между соотносительными понятиями имеет место среди  понятий, относящихся к категории  отношения (таково, например, отношение  между понятиями «двойное» и  «половина»). Противоположностью между  лишением и обладанием является противоположность  между отсутствием определенной формы и наличием ее. Материя, пребывая одной и той же, принимает различные  формы. Так, человек из необразованного становится образованным.

Понятие «необразованный» есть лишение  по отношению к понятию «образованный», оно выражает не-бытие, отсутствие образованности.

 

Учение  о доказательстве

Силлогистика Аристотеля ставит своей  задачей установить, какими способами  из данных положений с достоверностью может быть выведено заключение. Для  этого необходимо было выяснить все  правильные способы умозаключения  и показать ошибочные способы, по которым нельзя получить достоверных  заключений.

Поскольку для осуществления задачи выведения частных суждений из общих  необходимо было иметь наивысшие  общие положения, которые могли  бы служить исходной основой для  всей цепи дедуктивных умозаключений, Аристотель признает наличие самоочевидных, самодостоверных, наиболее общих положений.

По его учению, подобно тому как понятия имеют свои пределы – внизу в единичных вещах и вверху в категориях, точно так же имеют свой низший и высший пределы умозаключение и доказательство. Доказательство имеет своим самым низшим пределом данные чувственного опыта и своим высшим пределом – наиболее общие основоположения и определения, которые являются недоказуемыми и вместе с тем самыми достоверными и необходимыми принципами знания. Эти принципы познаются разумом непосредственно. В отличие от мышления, оперирующего умозаключениями, которое может впадать в ошибки, разум как высшая умственная способность никогда не заблуждается.

 

Аристотель для различных типов  доказательства устанавливал различные  виды умозаключений. В общем доказательства и применяемые в них умозаключения, по Аристотелю, можно отнести к трем основным областям: 1) к области строгой науки, аподейктики и аналитики, 2) к области диалектики, риторики и топики и 3) к области пейрастики, эристики и софистики. Пейрастику Аристотель иногда рассматривает и как разновидность диалектики.

Подлинное вполне обоснованное доказательство имеет место лишь в первой области. Лишь здесь из необходимо истинных посылок с необходимостью выводятся  новые необходимо истинные суждения. Это – область абсолютных, вечных, неизменных истин о сущности вещей. Только тут мы имеем дело с доказательством  в строгом смысле слова. К аподейктичеоким примыкают дидактические доказательства, которыми пользуется учитель при обучении наукам учеников. Что касается области диалектики и примыкающей к ней риторики, то здесь посылки являются необходимо истинными, а лишь вероятно истинными. В диалектике исходят из того, что бывает обычно, «по большей части» и что поэтому обычно признается за истину (т. е. здесь исходят из общепринятого мнения), в риторике же, где целью является только убеждение слушателей, исходят из тех мнений, взглядов, предубеждений, которые являются господствующими в той или иной среде слушателей.

Заключение

Аристотель определенно указывает, что теория силлогизма впервые создана  им, но, как выше было отмечено, он разработал только учение о категорическом силлогизме. Как первый автор, создавший систему  логики в качестве самостоятельной  науки, и как творец первой теории умозаключений (хотя далеко не полной) Аристотель вполне заслуженно получил  наименование «отца логики». Главной заслугой Аристотеля является то, что он впервые дал учение о делении суждений по модальности и разработал теорию модальных силлогизмов.

Но это не следует понимать в  том смысле, что никто до Аристотеля не занимался вопросами логики и что логика сразу в законченном виде возникла у Аристотеля.

Аристотель имел перед собой  логику Демокрита и логику Платона. От них он исходит. Так, самое главное логическое учение Аристотеля – его теория категорического силлогизма – возникло из критики платоновского учения об определении понятия путем логического деления. Логика Аристотеля – закономерное звено в историческом развитии древнегреческой логики. Она находится в теснейшей связи с состоянием научного знания того времени. У Аристотеля логика впервые стала отдельной философской дисциплиной в качестве пропедевтики к «первой философии». Чтобы успешно решать философские проблемы, необходимо овладеть в совершенстве орудием научного мышления – логикой. Таково, по Аристотелю, место логики в системе наук.

Список  используемой литературы

1.www.Wikipedia.org

2.Маковельский А.О. “История логики”

3. http://www.physchem.chimfak.rsu.ru

4. http://dic.academic.ru