Альтернативные идеологические течения

В результате экстремистские идеологии ушли из государственной политики, стратегический курс развития Республики Беларусь получил адекватную государственную символику, рациональную внутреннюю политику, грамотно выстроенные международные приоритеты, а исторический выбор Беларуси - национальные идеологические принципы и ориентиры.

Национальная идея является важнейшей системообразующей частью идеологии Белорусского государства.

Национально-государственное самосознание как важнейшая составная часть мировоззренческой основы идеологии государства – это совокупность взглядов, оценок, мнений и отношений, выражающих сущность и специфику представлений членов национальной общности о своей истории, государственности, современном состоянии и перспективах своего национально-государственного развития, а также о роли и месте среди других национальных общностей и характере взаимоотношений с ними. Национально-государственное самосознание включает рациональное осознание своей принадлежности к нации и государству и эмоциональное, зачастую неосознаваемое чувство своей этнической идентичности, принадлежности к своей цивилизационной и государственной общности.

Национально-государственное самосознание лежит в основе того, что можно назвать духом, душой, ментальностью народа. В постижении национально-государственного самосознания важно придерживаться правила: не вкладывать в самосознание народа тех взглядов, представлений, чувств, которых сам народ не находит в своей истории. В этом плане, говоря о национально-государственном самосознании белорусского народа, можно выделить такие ментальные характеристики, которые зафиксированы в его исторической жизни, как: чувство братскости с русским народом; единство образа жизни, территориальной целостности, культурной и цивилизационной общности. Для национально-государственного самосознания белорусского народа характерно также признание сильной государственной власти, эволюционности преобразований, ориентации реформ на широкие слои населения, уважительного отношения к историческому прошлому страны, приверженность делу европейской и международной безопасности, равноправного и взаимовыгодного сотрудничества со всеми странами мирового сообщества.

Патриотизм – любовь к родине – это еще один важнейший компонент идеологии государства. Он связан со строем чувств, мыслей и действий человека, направленных на служение интересам отечества, готовности защищать его от врагов. Патриотизм является одним из наиболее глубоких чувств человека, которое формировалась на протяжении многих веков и коренится в его национальной матрице. Через патриотизм человек постигает смысл своей жизни, сопричастность мировому историческому процессу. Как говорится в «Повести временных лет», лучше на родине лечь костьми, чем на чужбине быть в почете! Именно любовь к родине делает человека по-настоящему счастливым. Ю.А.Гагарин говорил, что счастье – это тогда, когда у тебя есть Родина. Любовь к Родине сродни любви к матери. Когда плохо матери, тогда плохо и сыну, когда плохо Родине, тогда плохо и человеку. «Не может сын глядеть спокойно на горе матери родной, не будет гражданин достойный к отчизне холоден душой». Это святое чувство, которое возвышает и облагораживает человека, делает его ответственным за социальное и государственное устройство. И где бы человек ни находился, Родина, как и мать, у него всегда одна.

 

Заключение

 

Идеология - тот фильтр, та защитная оболочка, которые позволяют более или менее безбоязненно общаться с внешней средой. Строительный материал для белорусской государственной идеологии заимствуется из различных, притом весьма разнородных, источников как отечественного, так и зарубежного происхождения. Интеллектуальными донорами выступают, прежде всего, либерализм, консерватизм и социализм. Первый поставляет в идеологическую корзину белорусского режима идеалы свободы человека, гражданского общества с равными возможностями для его членов, правового государства.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Литература

Вебер  М. Объективность социально-научного и социально-политического познания // Вебер  М. Избранные сочинения. — М., 1990.

Давыдов  Ю. Н. Метатеоретические проблемы социологии // Социологические исследования, 1998, № 10.

Зарубежная политология. — М., 1998.

История социологии и история социальной мысли («Круглый стол») // Социологические исследования, 1996, № 11.

История теоретической социологии. Тт. 1-3. — М., 1997-1998.

Манхейм  К. Диагноз нашего времени. — М., 1994. С. 52-94, 593-616.

Пенто  Р., Гравитц  М. Методы социальных наук. — М., 1972.

Политическая энциклопедия в 2-х томах. — М., 1999.

Сорокин  П. Система социологии. — Сыктывкар, 1993.

Социо-Логос. Вып. 1. — М., 1991.

Структура и развитие науки. — М., 1971.

Шамшурин  В. И. «Гуманитарная» социология: новые ориентиры и старые проблемы // Социологические исследования, 1992, № 2.

Шамшурин  В. И. История идей и историческое сознание // Вопросы философии, 1986, № 5.

Шамшурин  В. И. Методология аналитической философии в современной социальнополитической мысли США // Критика методологических основ буржуазной политической философии. — М., 1985.

Шамшурин  В. И. О культуре исторического мышления // Ежегодник Философского Общества СССР. 1989-1990. — М., 1990.