Творчество Данте Алигьери

Ниже спускаются четыре круга для невоздержанных. Это сладострастники, чревоугодники, скупцы и наоборот — расточители, а также все, кто излишне предавался гневу или отчаянию. Между невоздержанными и седьмым кругом (там насильники) помещены еретики.

В седьмом круге казнятся насильники над людьми и народами. Среди них властолюбцы, стяжатели, ростовщики, лихоимцы. В восьмом и девятом кругах находятся обманщики всех категорий, включая политических интриганов и мятежников без различия их конечных целей (среди них есть и поджигатели гражданских смут и вожди народных восстаний).

В самом низу на дне Ада в ледяной колодец вмерз Люцифер (сам Сатана). У него три лика и три пасти. Красный лик — цвет гнева, желтый — цвет зависти, и черный — цвет небытия, неспособности что-либо сотворить. Каждый лик осенен дьявольскими нетопырьими крылами, которые веют слезоточивым ветром, поддерживая адский холод. Холод — это аллегория предательства, совершаемого всегда, согласно общепринятым этическим представлениям, с холодным сердцем. В трех пастях Сатаны терзаются три предателя рода человеческого. Один из них Иуда, предатель Христа. Это образ общепринятый. А два других предателя определены и осуждены согласно политическим убеждениям Данте. Это Брут и Кассий — предатели Цезаря, символизировавшего в глазах Данте богоданную императорскую идею.

Когда Данте с Вергилием проходят через Ад, они оказываются по другую сторону земного шара и попадают в Чистилище. Чистилище — это скалистая гора среди бескрайнего моря (океана). У горы семь уступов и плоская вершина, на которой расположен Земной Рай. Вергилий покидает Данте у порога Рая. Дальше его ведет Беатриче. Небесный Рай располагается выше Рая земного. Он расчислен на десять уровней. Семь из них — область вращения небесных сфер. Это орбиты планет, установленные Данте (согласно системе Птолемея, по которой неподвижна Земля) так; Луна Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпитер, Сатурн. Восьмой уровень — твердь, то есть место крепления недвижных звезд. Девятый уровень — хрустальный свод — перводвигатель (тоже согласно Птолемею), распоряжающийся всей небесной механикой. Наконец, самый верхний свод —- вечный Эмпирей — местопребывание Бога.

• Анализ Комедии.

В целом, и в частях своих, и по замыслу, и по выполнению «Божественная Комедия» — произведение совершенно своеобразное, единственное в литературе.

Описания «хождений» в загробный мир были широко распространены в средневековой словесности. Для своей космической поэмы Данте избрал этот всем знакомый сюжет, но созданная им грандиозная картина ничуть не похожа на простодушные повести его предшественников. И с ними он не считается. Он признаёт только двоих, когда-либо проникших в области вечного: язычника Энея, заложившего основы Римской империи, и апостола Павла, вероучителя христианства («Ад» II, 10-36). Он — третий, удостоенный этой необычайной участи. И он, Данте Алигьери, посетив незримые царства, выносит людям свои скрижали, на которых изобличены преступления человечества и предуказан путь к спасению.

Поэма Данте объемлет всю Вселенную, от ее средоточия, где в ледяное озеро преисподней вмерз трехликий Люцифер («Ад» XXXIV), до лучезарного Эмпирея, обители Триединого Божества («Рай» XXX- ' XXIII). Она объемлет все времена, от предвечности,предшествующей Сотворению мира («Рай» XXIX, 16), до той поры, когда «замкнется дверь времен грядущих и снова настанет безвременная вечность. В ней изложена вся летопись человеческого рода. Поэт встречает на своем пути Адама и Еву, искупленных и спасенных, героев, мудрецов и чудищ языческой древности, грешников и праведников христианской эры и среди них множество «латинян», своих земляков, населявших города и замки Италии.

В своей поэме Данте творит суд над современностью, излагает учение об идеальном общественном строе, говорит как политик, богослов, моралист, философ, историк, физиолог, психолог, астроном.

И надо всем главенствует тема его личной судьбы. Данте повествует о себе как о величайшем среди избранников. Ему открылись тайны, запретные для смертных взоров. И та Беатриче, которую он любил, преображается в Высшую Мудрость, озаряющую людей, она царит над мистической процессией в Земном Раю, и в небесах ее приветствуют святые.

Мощным чувством независимости проникнута «Божественная Комедия» от первой терцины до последней. Данте прежде всего ведет речь о себе. И суд над человечеством творит он сам. Он сам распределяет души между Адом, Чистилищем и Раем, сам обрекает на вечные муки и вечное блаженство. Но и там где, по признанным им законам, возмездие справедливо, он, встречаясь с осужденными, не скрывает своего свободного к ним отношения. Самые разнородные чувства вызывают они в нем: сострадание почтительную нежность, преклонение перед душевным величием, ненависть, презрение, насмешку. И для средневекового читателя такой повстречавшийся Данту грешник был или вдвойне наказан, или нравственно возвеличен.

Не только умерших судит Данте. Устами обитателей загробного мира он произносит хулу и хвалу своим современникам или же сам, прерывая рассказ, обращает гневное слово к живым, к императору Альберту, к папе Иоанну, к Италии, к Флоренции, к другим городам, изобличая недостойных. Наибольшее негодование он обрушивает на главную виновницу всеобщего бедствия, Римскую церковь.

Так, в последний раз призывая на землю никогда не бывавшее прошлое, «Божественная Комедия» завершает Средневековье. Оно в ней полностью воплощено. Средним векам принадлежат и религия, и наука, и Общественный идеал Данте. Его поэма возникла на последней грани той эпохи, которая в ней отражена.

Именем Данте открывается новая эпоха в литературе Западной Европы. Но он — не просто зачинатель, который, сделав свое дело, уступает место идущим на смену. Его поэзия устояла под натиском столетий, ее не смыли пронесшиеся волны Возрождения, неоклассицизма, романтизма. Она исходит из таких глубин человеческого чувства и владеет такими простыми и сильными приемами словесного выражения, что остается и для нас, и долго еще останется живым и действенным искусством.

«Божественная Комедия» цельна, едина и законченна в своей великолепной стройности. И в то же время она необычайно сложна. Но тем и замечательно искусство Данте, что разнороднейшие струи он умеет слить в сплошной поток, неуклонно несущийся к устью. Внутренняя сложность поэмы связана со сложностью творческих побуждений, которые призвали поэта к его великому труду и дали ему силы его довершить.

7. Вклад Данте в мировую культуру.

Велик вклад Данте в мировую культуру. Его могучий гений питал политическую, научную, художественную мысль Возрождения. Воздействие этого гения было велико и в последующие века. Поэт переходной эпохи еще крепко связанный со средневековьем, он в то же время был великим зачинателем реализма и проложил путь литературе больших идеи, высокого гражданского пафоса и гуманизма. Своим личным примером он звал писателей к гражданскому подвигу в искусстве и показал, что обращение к народной традиции — источник силы и жизнеспособности литературы. Он принес в поэзию целый мир новых художественных образов, такой богатый и жизненно правдивый, что теперь, спустя столетия, мировая поэзия черпает из этого источника.

Великие писатели: Милтон, Байрон, Гёте, Пушкин — испытали на себе силу его могучего искусства и вдохновлялись образами его поэмы.

Столь же велико было влияние его поэзии на изобразительные искусства нового времени — на живопись и скульптуру. Средневековое искусство было двухмерно, плоскостно, статично. Оно не знало перспективы, шло не от многообразия форм и не от многоцветья природы, а от условных схем и символов. Данте рисовал в поэме необъятные просторы вселенной, передавая ее глубину и пространство, он создал пространственный пейзаж, блещущий всеми красками природы, какого в то время еще не умели писать художники. С безграничной щедростью рассыпал он пейзажи по песням своей «Комедии», где всякий раз природа выступает все в новом обличье, восхищая неисчерпаемым многообразием красок и форм. Поэт изображал горы, леса, реки, луга, равнины, бешеный вал адского водопада, страшные Стигийские болота, суровые горные кряжи чистилища и вслед за тем чарующий образ Леты — волшебной реки забвения с ее «мелким трепетом волны», «тенистый и живой» лес земного рая и зеленые луга.

Замечательно было Дантово искусство портрета. Одним- двумя взмахами могучей кисти поэт создавал пластически законченные образы, полные жизни и движения, которые и теперь, по прошествии веков, поражают силой психологической экспрессии. Недаром для художников «Божественная комедия» стала настоящим откровением, подлинной школой реалистического мастерства, и величайшие живописцы и ваятели мира от Микеланджело и Рафаэля до Югюста Рочена — учились по ней принципам передачи движения, черпали из нее образы для своего творчества.

 «Комедия», которую Данте  писал для народа, стала действительно народной книгой. Еще не оконченная, она распространялась во множестве списков, песня за песней, по мере того как они создавались поэтом, и народ уже при жизни Данте распевал его терцины.

Образы, речения, афоризмы поэмы навсегда вошли в итальянский язык. И ныне не встретить итальянца, который бы не знал на память целые песни этой поэмы. Традиции Данте живут и поныне в искусстве Италии и помогают прогрессивным писателям и художникам бороться за реализм и народность искусства. 

Образ великого поэта живет в народной притче, легенде» предании. Есть нечто бесконечно трогательное в том, с какой "нежностью, заботой и с какой гордостью собирает и хранит итальянский народ каждую крупицу, каждый маленький факт, штришок, деталь, имеющий отношение к личности поэта. В на-, родных рассказах о Данте встает он живым и нетленным, встает в своем мудром величии и благородной простоте — большой, мужественный человек с горячим, великодушным сердцем, гордый и неподкупный...