Сказки бурят и эвенков

 Известно, что до прихода русских буряты и эвенки обитали почти на одной и той же территории Юго-Восточной Сибири. На этой огромной территории едва ли у них сталкивались интересы в далеком прошлом, так как эти две народности держались обособленно, хотя и находились по соседству. Верно, в русских преданиях и легендах, на которые мы ссылались выше, неоднократно говорится, что первыми обитателями изучаемого края являются эвенки, а буряты, якобы появились позже. Поскольку эвенки считали себя хозяевами этой земли, они якобы недружелюбно встретили новых пришельцев, в частности бурят. Никакими историческими материалами это не подтверждается и поэтому мы должны основываться только на устной поэзии.

В основном о взаимоотношениях между бурятами и эвенками мы располагаем легендами и преданиями, записанными всего лишь в нескольких районах края - в Баргузинском, Тункинском и Нерчинском. В преданиях и легендах, собранных у русского старожилого населения Баргузинской долины говорится, что в глубокой древности, когда вся долина представляла собой глубокую тайгу, в ней жили буряты и тунгусы, занимавшиеся исключительно охотой. Тунгусов было не больше, чем бурят и они жили мирно. Тунгусы все больше держались поблизости к горам, а буряты поближе к реке Баргузин. Рыбы и зверей здесь было вполне достаточно, чтобы пропитаться этим двум племенам. Но со временем тунгусы стали примечать, что бурят становится все больше и больше и они начинают занимать для своего кочевья все больше и больше территории. Сначала как будто эвенки не придали этому значения, а потом увидели, что буряты стали их оттеснять все дальше в горы. Тогда тунгусы решили спуститься с гор в долину. Спустившись, они нашли, что буряты уже кочуют по всей долине и успели развести много скота, особенно лошадей. Но тунгусов испугало не то, что буряты заняли их богатую землю, а то, что они частыми перекочевками со скотом выгонят из тайги всех зверей и выловят всю рыбу, которая у них служила основной пищей в летнее время. Собравшись вместе, тунгусы решили не уходить больше в горы и остаться в долине, пока в это время буряты кочуют в верховьях реки Баргузина. Так и сделали. Когда буряты вернулись на свое старое место, оно уже было занято тунгусами и последние не хотели их сюда пускать, а сказали им, чтобы они занимали землю за Куйтунским хребтом. Сами тунгусы расселились по обеим сторонам низовья реки Ины. Сначала буряты пытались изгнать с этого места тунгусов, но ничего не вышло. С этого времени началась вражда между тунгусами и бурятами, продолжавшаяся много десятилетий10.

Старые предания и легенды, отражающие древнюю историю, поддерживались в памяти народа повторяющимися событиями. В результате получилось так, что в этом жанре находила свое отражение целая историческая цепь явлений и событий. Поэтому так часто в легендах и преданиях встречаются напластования - смешение древних фактов с более поздними, вернее в древние события включаются новые, а в новых повторяются старые. Заметить это не всегда удается, особенно если нет других сравнительных источников. В данном случае мы располагаем хотя и скудными материалами, но все же они имеются. Это источники, которые свидетельствуют о взаимоотношениях бурят и эвенков уже в XVIII-XIX вв., когда Баргузинская долина уже была заселена русскими. Предания и легенды, сложившиеся в этот период среди русского населения, в основу которых входят непосредственные наблюдения над жизнью соседних народов, рассказывают, что отношения между эвенками и бурятами были далеко ненормальными, они всегда сталкивались между собой на почве захвата лучших сенокосных и пастбищных угодий. Иногда столкновения доходили до открытых драк, в которых принимали участие по несколько сот человек с каждой стороны.

Впрочем, негативные отношения между ними были не везде. Вызывает интерес цикл преданий и легенд об отношениях бурят и эвенков в бывшем Нерчинском округе. С одной стороны часть преданий говорит о том, что взаимоотношения между ними были самыми хорошими, с другой стороны, некоторые предания повествуют о частых столкновениях, которые якобы имели место на Даурской земле. На стыке двух рек Нерчи и Шилки, повествуется в группе преданий, буряты и тунгусы кочевали вместе. У тех и других было много скота. Кроме того, они занимались охотой, добычей серебра и ловлей рыбы. Когда на них нападали чужие племена, они вместе отбивались от врагов, а затем сообща перекочевывали в другие места. Но далеко от Шилки и Нерчи они не уходили. Тунгусы добывали серебряную руду, плавили ее, а буряты были большими мастерами делать из серебра вещи. На этой почве у них якобы складывались самые хорошие отношения. Крестьяне из деревень Кибасово, Самсонова, Кумаки, Березово и другие, расположенных по речке Нерче и Шилке, среди которых собирал эти исторические предания и легенды. А. Алферов рассказывает дальше, что их предки даже помнили, как буряты помогали эвенкам, а эвенки бурятам. Взаимная помощь выражалась в том, что они защищали друг друга, когда другие племена начинали их притеснять.в пример можно привести легенду о богатыре эвенке Иргако.

Итак, я хотела бы рассмотреть сказки бурят и эвенков.

Мир бурятской сказки уходит корнями в глубины народного бытия, светоносность сказочного мира — одно из проявлений национального духа, национального мироощущения. Это извечное стремление на грани вымысла и яви внести гармонию в отношения с природой и окружающей действительностью, разрешить изначальное противоборство Добра и Зла под знаком человечности. Характерным элементом сказки является мотив дороги, пути, в котором и раскрываются качества героя. Потому он отправляется в странствие, будь то выезд богатыря на охоту или поход за суженой — невестой, что встречается в наиболее архаичных сюжетах. Или жажда познать мир и проявить себя, преодолеть испытания, которые могут выпасть на долю человека. Так, в сказке «Семеро старцев» главный герой — паренек-сирота, благодаря знанию семидесяти языков животных и птиц, узнает от вороны, как можно вылечить ханского сына, и с этим он успешно справляется. Казалось бы, сказке конец: герой достиг желанной цели, хан в знак благодарности хочет усыновить его. Но неугомонный кочевнический дух паренька-сироты и стремление приносить добро уводят его от ханского дворца, и в пути он обретает друзей, которых объединило одно желание — обойти всю землю-матушку. И дружба помогает им преодолеть все препятствия.

Особое место в старинных бурятских сказках занимает женщина — носительница народной мудрости. Ведь испокон веков она была хранительницей домашнего очага, благополучие семьи и рода во многом зависело от нее. Не об этом ли свидетельствует старинная поговорка:

Хорошая жена,

как солнце и луна.

А уму женщины и ее смекалке воздается в поговорке:

Бывает сабля молнии острее.

Бывает женщина мужчин умнее.

В архаичных по происхождению сказках одним из главных персонажей наряду с героем-богатырем выступает богатырский конь — хулэг. Это исходит от эпической традиции, наиболее древней и высокоразвитой у монголоязычных народов. Естественно, что коню, как первому другу кочевника, отводилось почетное место в героическом эпосе бурят. В результате эволюции эпического жанра, существовавшего в стихотворной форме, сказания — улигеры в ряде случаев обрели форму сказочной прозы. Но и в этих произведениях богатырский конь сохраняет свои эпические черты. Он способен одним махом покрывать огромные расстояния, наделен даром человеческой речи. Конь — надежный спутник богатыря, он предупреждает его об опасности, обладает большей прозорливостью, нежели сам герой.

Особенностью бурятских сказок является то, что это, в основном, сказки- легенды. они достаточно длинные, часто имеют «закрученный» сюжет.

В отличие от бурятских, эвенкийские сказки короткие, созданные, кажется, лишь для того, чтобы вывести мораль. Они чем-то похожи на басни. Эвенки не имели своей письменности, поэтому духовная жизнь их удовлетворялась изустной передачей преданий, сказок, загадок, умной шутки, веселого анекдота или тут же на ходу сочиненной песней. Нередко все это сменялось веселыми играми и хороводным танцем, которые длились по два-три вечера подряд.  
 
В летние дни во время отдыха и в длинные зимние вечера эвенки любят вспомнить о прошлом, о своих героях-воинах, посмеяться над тупостью и жадностью своих бывших эксплуататоров — купцов и богачей. Они чаше всего рассказывают сказки о животных, чаще всего в сказках появляется лиса. Народная фантазия приписывала животным образ жизни людей и наделяла человеческими качествами и характерами. Благодаря этому сказки ярко отражают жизненную обстановку и мораль охотников тайги. Для этих сказок характерны конкретность и выразительность.  
 
Например, в сказке «Лиса и медведь», лиса подобно людям тайги предлагает медведю место для ночлега на высоком открытом месте, где ветер отгоняет весь гнус, но вместе с тем это же предложение служит для нее уловкой, чтобы убить медведя. Медведь здесь рисуется доверчивым и простодушным.

ЛИСА И МЕДВЕДЬ

Было лето. Комаров много было. Медведю от них здорово доставалось. Бегал в чашу, бегал на озеро — не отстают комары. Лису встретил. Она его опрашивает:  
– Чего, дедушка, бегаешь?  
– Комары заедают... – ответил медведь.  
– Побежим на скалу. Там ветерок... Уснем спокойно...  
Согласился медведь. На скалу прибежали, спать легли. Лиса на краю обрыва, а медведь рядом. Мишка сразу захрапел. А лиса немного полежала и кричит: 
– Ой, Миша! Упаду! Подвинься!  
Медведь немного подвинулся и опять заснул. А лиса в это время через, медведя перепрыгнула на другую сторону. Легла возле медведя, полежала еще и опять кричит:  
– Ой, упаду! Подвинься еще!..  
Медведь спросонок двинулся, а там край скалы был. В пропасть полетел. Разбился. А лиса в лес убежала.

Многие сказки являются попытками объяснить происхождение того или иного явления природы и жизни. Например, в сказочке «Медведь и собака» дается ответ на вопрос, почему собачка — друг человека и почему медведь зимою спит в берлоге.

Некоторые сказки основаны на случаях из жизни охотников. Они рисуют домашнюю жизнь и промыслы, повествуют о жестоких богачах и жадных купцах, o смелых и сметливых охотниках и т.д. 
В сказке «Спор», например, подчеркивается мастерство и сметливость охотника не только старого, но и молодого.

СПОР

Сошлись два охотника, старый и молодой. У костра сели. А день хороший был. Тихо. Солнце светит. В такую погоду сохатый скрип снега слышит и запах чует. Только опытный охотник его добыть может. 
Завели они разговор. Дело до спора дошло — кто из них хороший охотник? Третий к ним подошел. Говорит: 
– Я сохатого заметил. В снегу лежит. Лучшим охотником тот скажется, кто к нему на выстрел подползет, рукавицу оставит и обратно, вернется. А второй пусть ту рукавицу назад принесет. 
Спорщики согласились. Старый охотник первым отправился. Пополз. Вот уже сохатый виден стал. Глаза закрыты. Жвачку жует. Не слышит. Охотник оставил рукавицу и обратно двинулся. 
Пополз молодой. Рукавицу ту в зубы взял и назад. А сохатый все дремлет. Даже уши не стоят прямо. Оба они хорошими оказались.

Ряд эвенкийских сказок, сохранивших исторические предания, повествует о знакомстве с русскими – их культурой, особенностями быта и хозяйствования. В сказке «Дружба» эвенки изображаются во времена противостояния лесным разбойникам–чангитам, которые неизменно одерживали победу, пока русские не дали эвенкам ружья. Русские описываются как крупные мужчины с лицами, заросшими волосами цвета прошлогодней травы, как «нетаежные люди», доброжелательные к эвенкам, приносящие им, подобно культурным героям, блага цивилизации, облегчающие жизнь.

Русские, особенно в «новых сказках», выступают как некий образец, достояние, сулящее еще большую выгоду и видимые положительные перспективы. В сказке «Старик и эвенки» такой персонаж называется просто «старик», но его слова и действия типичны именно для культурного героя; с его подачи в жизни эвенков начинаются серьезные перемены, они заимствуют у русских лыжи и ружья, начинают менять меха на продукты, учатся печь хлеб из муки, запасы которой позволят эвенкам всегда быть сытыми. Подобно другим культурным героям, его миссия кратковременна и однократна, выполнив ее, он навсегда уходит.

Таким образом, можно сказать, что буряты и эвенки, хотя и жили бок о бок, развивались независимо друг от друга, и творчество каждого одинаково интересно.

И в заключение хочу сказать, что мне очень жаль, что  эти сказки не изучаются глубоко в школе, ведь это легенды о нашей местности, о людях, потомками которых мы в какой-то мере являемся. Они были бы нам не только интересны, но и вполне полезны.