Сказки А.С.Пушкина как литературное развитие младших школьников

         А.С. Пушкин родился в Москве 26 мая 1799 года. Но в доме Пушкиных, конечно, не все было только  легкомысленно: там по-настоящему  любили и ценили литературу.

         Сказки А.С. Пушкина появились  в период наивысшего расцвета  его творчества. Они не предназначались  для детей, но сразу вошли  в детское чтение.

         «…Дети, к которым и не думал  обращаться поэт, когда писал  своего «Салтана», «Золотого петушка» и «Царевну», ввели их в свой духовный обиход и этим лишний раз доказали, что народная поэзия в высших своих достижениях часто бывает поэзией детской», - писал К. И. Чуковский.

         Живя в Михайловском, Пушкин близко  познакомился с простым народом,  с крестьянами. Там он с глубоким  сочувствием и интересом изучал  народные нравы, обычаи и поверья.

         Няня рассказывала ему, как  и в детстве, сказки, пела народные  песни, и Пушкин был восхищен  их поэтичностью. В то время  в деревне можно было услышать  множество чудесных песен –  и свадебных и похоронных, и  грустных и веселых, и хороводных  и колыбельных, и богатырских  и «божественных». Рассказывалось  множество интереснейших сказок, повторялось громадное количество поэтических загадок, пословиц и поговорок. Все это сочинялось народами, крестьянскими поэтами, которые грамоты не знали, своих рассказов, стихов и песен не записывали, а рассказывали и пели их, передавая друг другу с голоса. Пушкин не мог наслушаться всей этой чудесной поэзии. Он приглашал к себе простолюдинов, знающих много песен и сказок, и записывал то, что слышал от них. На праздники ходил в соседний Святогорский монастырь, для того чтобы послушать пение слепых нищих и запомнить их песни.

         Соседние помещики, приехав как-то  в воскресение в этот монастырь  молиться богу, с семьями, разряженные  по-праздничному, были очень удивлены  и даже обижены, увидев молодого  соседа – Пушкина в полукрестьянской одежде, в красной рубахе и широких штанах, сидящего на церковной паперти и поющего вместе со слепыми нищими «Стих об Алексее, божьем человеке».

         Пушкин в Михайловском начал  учиться сам сочинять по-народному песни, сказки и, в конце концов, овладел этим умением.

         В 1830 г. Пушкин начинает работу  над сказкой о медведихе «Как  весенней теплою порой», которая  осталась незавершенной. В 1831 г. закончены «Сказка о царе Салтане» и «Сказка о попе и его работнике Балде». В 1833 г. написаны две сказки: «Сказка о рыбаке и рыбке» и «Сказка о мертвой царевне и о семи богатырях». В 1834 г. появилась «Сказка о золотом петушке».

        А.С.  Пушкин создает свои сказки  на фольклорном материале. «Сказка  о попе и его работнике Балде» близка по сюжету к народной сказке «Батрак шабараша». Сюжет «Сказки о рыбаке и рыбке» связан с истоками со сказкой «Жадная старуха» и был подарен Пушкину собирателем фольклора писателем В.И. Далем. «Сказка о царе Салтане» перекликается с народной сказкой «О чудесных детях». «Сказка о мертвой царевне и о семи богатырях» близка к сюжету народной сказки «Волшебное зеркальце». Обращаясь к устному народному творчеству, А.С. Пушкин видит в нем неисчерпаемые возможности для обновления литературы.

         Сказки А.С. Пушкина – сюжетные  произведения, в которых показан  резкий конфликт между светлым  и темным миром. Примером может  служить «Сказка о царе Салтане, о сыне его славном и могучем богатыре князе Гвидоне Салтановиче и о прекрасной царевне Лебеди». Она была написана в 1831 г. и впервые напечатана в 1832 г. в третьей части «Стихотворений А.С. Пушкина».

         Это была первая сказка Пушкина,  появившаяся в печати. Она встретила  разноречивые отклики. Далеко  не все современники поняли  новаторство Пушкина и увидели  рождение нового поэтического  жанра. Это произведение – не подражание и не переложение народной сказки, а прямой ее наследник не только по внешним признакам, но и по реалистической основе и глубокому социальному содержанию. В нем с самого начала дается тонкое сатирическое снижение образа царя: «Во время разговора он стоял позадь забора…»

         По цензурным условиям А.С.  Пушкин не мог откровеннее  высмеять высокородного любителя  подслушивать. Но в черновой прозаической  программе «Сказки о царе Салтане» поэт четко наметил черты его характера: «Царь имел привычку гулять поздно по городу и подслушивать речи своих подданных. Он с приятной улыбкой подошел к меньшой сестре, взял ее за руку и сказал: будь же царицей и роди мне царевича! Потом, обратясь к старшей и средней, сказал он: ты будь у меня при дворе ткачихой, а ты кухаркой».

         В сказке отражены многообразие  оттенки человеческих чувств:

В кухне злится повариха,

Плачет у станка ткачиха,

И завидуют они

Государственной жене –

И раскрываются сложные взаимоотношения  между людьми.

         Действие развертывается динамично,  без длительных описаний. Пушкин  – сказочник выступил против  монотонности поэзии, против стертых  ритмико-синтаксических оборотов. Его  стих подвижен, передает ритм  движения и напряженность событий: 

Едет с грамотой гонец,

И приехал наконец.

А ткачиха с поварихой,

С Сватьей бабой Бабарихой

Обобрать его велят;

Допьяна гонца поят

И в суму его пустую

Суют грамоту другую…

         Пушкин выступает в «Сказке  о царе Салтане» как борец за народность языка, или «просторечье», как тогда говорили.

         «Сказка о царе Салтане» завершается не моралистическим выводом, как было у многих писателей-сказочников, а веселым пиром славящим торжество добра.

         «Сказка о попе и его работнике  Балде» - сатира на служителей православной церкви. Эта сказка при жизни поэта не была напечатана. Впервые ее опубликовал В.А. Жуковский в 1840 г. в журнале «Сын Отечества» с большими переделками, вызванными строгостями цензуры. «Поп» был превращен в «купца Кузьму Остолопа». 

         А вся сказка была озаглавлена: «Сказка о купце Кузьме Остолопе и о работнике его Балде». Изменения, внесенные Жуковским, искажали антицерковную направленность сказки, нарушали систему ее образов и поэтическую целостность.

        У  Пушкина сказочные персонажи  психологически и художественно  совершенны; в процессе работы  над сказкой он постоянно оттачивал  ее стих, приближая его к народному,  заостряя сатиру.

         Художественные средства пушкинской  сказки неразрывно связаны с  его поэтическим мировосприятием.  Поэт вступил против вычурности  и заумности стиха; он стремился  приблизиться к народной поговорке  с ее афористичностью. Так в  черновом варианте было: Попадья  баба была догадливая, на всякие  хитрости повадливая.

         В 1835 г. в журнале «Библиотека  для чтения» появилась «Сказка  о рыбаке и рыбке», написанная  за два года до этого.

         В «Сказке о рыбаке и рыбке»  отразились мотивы, бытующие не  только в русском языке, но  и в зарубежном фольклоре. Так,  в сборнике братьев Гримм есть  похожая сказка. Но они ограничились  моралистическим выводом: жадность  вредна, довольствуйтесь тем, что  у тебя есть. Сказка гримов  лишена социальной окраски: оба  действующих лица – старик  и старуха – поровну пользуются  почестями и богатствами, доставшиеся  им по милости золотой рыбки.  Сказка Пушкина представляет  собой сатиру на крепостничество.  Это подчеркивается резким противопоставлением  старика и старухи: он остается  крестьянином, а она поднимается  все выше по социальной лестнице.

         В образе старика олицетворяется  народное начало сказки. Он вынужден  покоряться воле жадной старухи,  он не испытывает к ней почтения, как бы высоко не вознеслась  она. Об этом свидетельствует  его обращение к ней, когда  она захотела стать царицей:  «Что ты, баба, белены объелась?»

         «Сказка о мертвой царевне  и о семи богатырях» написана  в 1833 г. Напечатана впервые  в 1834 г. в журнале «Библиотека  для чтения». В ней особо  четко отразилась гуманистическая  направленность пушкинских сказок.

         Царица-мать верно ждет своего мужа, отправившегося в дальний поход. Пушкин рассказывает об этом в ярких сценах, близких по стилю к устному народному творчеству:

Смотрит в поле, инда очи

Разболелись глядючи…

         Образ королевича Елисея дан в былинных тонах. Герой «отправляется в дорогу за красавицей душой, за невестой молодой». Он близок к природе. Лирические обращения Елисея к солнцу и месяцу и, наконец, к ветру поэтически окрашивают его образ, придают ему особое обаяние:

Елисей, не унывая,

К ветру кинулся, взывая:

«Ветер, ветер! Ты могуч,

Ты гоняешь стаи туч,

Ты волнуешь сине море,

Всюду веешь на просторе,

Не боишься никого,

Кроме Бога одного.

Аль откажешь мне в ответе?

Не видал ли где на свете

Ты царевны молодой?

Я жених ее».

         Эти обращения представляют собой  своеобразие лирические отступления,  в которых ощущается синтез  поэтических элементов устного  народного творчества. Так Пушкин  выступил как новатор в самой  композиции сказки, развернув народные  обращения заклинания в поэтическую  картину.

        «Сказка  о мертвой царевне» написана  поэтом в творческом состязании  с Жуковским. Но в отличие  от него Пушкин не ограничивается  романтическим изображением героев, он вводит реалистические картины  жизни царского двора, создает  и сатирические персонажи в  своей сказке. Таков в какой-то  мере царь-отец, поспешивший жениться, едва истек положенный срок  вдовства. Пушкин иронически говорит  о нем:

Долго царь был неутешен,

Но как быть? И он был  грешен;

Год прошел как сон пустой,

Царь женился на другой.

         Основная же сила сатиры Пушкина  направлена против царицы-мачехи, олицетворяющей «темный мир»  в сказке. Мачеха «черной зависти  полна», «горда, ломлива, своенравна и ревнива». Зависть и злость ко всему светлому и доброму приводит ее в конце концов к смерти: «Тут ее тоска взяла, и царица умерла» так в сказке победа добра символизирует гибель зла.

         Особенно четко демократические  идеи Пушкина отразились в  незаконченной «Сказке о медведихе» (1830 г.), где сатирически, в образах  зверей, высмеиваются правящие сословия  – от дворянского до церковного.

Дворянам, князьям, купцам даются эмоционально окрашенные отрицательные  характеристики. Симпатии Пушкина в  этой сказке целиком на стороне народа, поэтому только крестьянин, зайка-смерд, изображен в сказке тепло.

        Враждебное  отношение А.С. Пушкина к самодержавно-крепостнической  власти ярко проявилось в том,  что положительные герои всех  его сказок – люди из народа.

       Для сказок Пушкина, как и для народных, характерна вера в светлые силы и чувства. Сказки Пушкина оптимистичны, в них добро всегда побеждает тьму и злобу. Находчивость и трудолюбие Балды помогает победить попа; любовь и верность Елисея воскрешают его невесту; сыновняя преданность Гвидона, его борьба с завистью и клеветой способствуют торжеству правды.

        В  его сказках широко применяется  народно-поэтическая речь с ее своеобразной ритмикой и повторами («в путь-дорогу снарядился»; «свет наш солнышко»;)

        Сказки  Пушкина отличаются богатством  творческой фантазии. В них гармонично  уживаются реалистические картины  быта и нравов различных сословий русского общества с чудесами волшебного мира, возникшего под пером поэта.

         Поэтически совершенны такие  персонажи, как царевна Лебедь, Золотая рыбка, Золотой петушок,  Тридцать три богатыря, белка  чудесница.

         Для сказок Пушкина, как и для народных, характерны чудесные превращения: старухи крестьянки – в царицу; лебедя – в прекрасную девушку; князя Гвидона – в комара, шмеля, в муху. Волшебные превращения не только увлекательны, они помогают раскрыть гуманистические идеи сказок. Превращение старухи снова из царицы в крестьянку связано с наказанием ее за самодурство и алчность. Превращение лебедя в прекрасную девушку выражает победу любви над волшебными чарами.

         Сказки Пушкина пробуждают симпатии  и антипатии читателей, формируют  активное отношение к героям.

Все рассмотренные элементы сказок А. С. Пушкина дают возможность  сделать вывод: им присуща народность, они созданы для народа, а поскольку  сказки, как правило, ориентированы  на определенный возраст, то можно с  уверенностью сказать, что сказки Пушкина созданы для наших детей. Сказки Пушкина воспитывают самые лучшие чувства в детях.