Природа и внутренний мир человека в творчестве И.А. Бунина

Она взмахнула легкой гривой

И, ноздри к ветру обратив,

С тоскою нежной и счастливой

Кому-то страстный шлет призыв.

Невозможно не проникнуться глубокой и чистой любовью ко всему этому неповторимому миру, к «бархатному шмелю» с «золотым оплечьем», гудящему «певучей струной», к белокрылому голубю, что «пернатой стрелою несется из-за волн», к «стеклянному» звону шипов, к птице, что «в испуге бьется средь ветвей».

Речь Бунина одинаково  красива как в стихах, так и  в прозе. Слова звучат хрустальным  звоном и переливаются дивными красками, а перед нашим мысленным взором оживают великолепные картины. Так, описание грозы в рассказе «Заря всю ночь» настолько ярко, что картина по-настоящему звучит громовыми раскатами: «Гром грохотал над крышей, гулко возрастая и разражаясь треском».

Но природа никогда  не была для Бунина исключительно  предметом любования и преклонения. В его произведениях картины  окружающего мира предстают перед  нами увиденными глазами героев, прошедшими через их души и сердца.

  3. В своих стихотворениях И.А. Бунин выступает великим жизнелюбом. Любовь для него — священное чувство, состояние его души. Поэт показывает и любовь человека к человеку, и любовь к природе, которая сделала его на самом деле счастливым.

Все чаще, естественнее в  органичнее изображение природы  сливается в бунинской поэзии с чувствами, мыслями и переживаниями  человека. Так, в стихотворении «Березка»  его заключительные строки:

  ...березка одинока.

   Но ей легко.  Ее весна - далеко.

 естественно переключают  внимание на человека, на молодую  девушку, весенний расцвет которой  еще впереди. В стихотворении  «Ночь зимняя мутна и холодна»  перед вами не только описание  зимней ночи, во и сливающиеся  е картиной ночи смутные думы  лирического героя. И таких  примеров в зрелой поэзии Бунина  можно найти немало.

Роман «Жизнь Арсеньева» выделяется в ряду поздних произведений Бунина чувством полного торжества любви над смертью.  Главное в романе - расцвет личности человека. Это едва ли не самая оригинальная и необычная книга в творчестве Бунина и по жанру, и по форме (тону) повествования.

   Пять книг «Жизни  Арсеньева» - это своеобразная летопись  душевной жизни героя, начиная  с младенчества, первых проблесков  сознания до юности, исполненной  самых поэтических и самых  тревожных дум и чувств.

  Защищая право человека  на самобытность, на выявление  своих способностей, художник подошел  к постижению самых таинственных, интересно-психологических рубежей,  которые разделяют людей, мешая  их полному взаимопониманию и  счастью. 

  Для творчества Бунина  характерен интерес к обыкновенной  жизни, умение  раскрыть трагизм  жизни, насыщенность повествования  деталями.

   Буниным написано  огромное количество прекрасных  произведений, где он философствует,  размышляет о смысле жизни,  о предназначении человека в  этом мире:

    Я человек: как  Бог, я обречен

    Познать тоску  всех стран и всех времен.

Человек Бунина всегда оказывается  вне общей жизни, он изначально одинок.  Поведение человека никогда не определяется разумными мотивами. Подлинная жизнь человека протекает вне истории.

Особой остроты спор писателя с реалистами XIX века достиг в понимании  нравственной природы человека. «Бунин полемически не принимал традицию исследования нравственных мотивов поведения  человека, достигшую высшей точки  в творчестве Достоевского и особенно позднего Толстого. И основным его  аргументом в споре с классиками русского реализма была мысль об отсутствии нравственного сознания у обычных, средних людей как распространенное, повседневное явление». Все критики  отмечают, что среди героев бунинских  рассказов немало персонажей, одержимых иррациональной страстью принести ближнему зло и страдание. «Нет, видно никогда не откажется человек искалечить, пришибить человека, если только с рук сойдет. Глянь, как рвет, молотит мужик вора, стянувшего клок соломы. Клок не дорог, да ведь как такой случай упустишь! За вора-то ничего не будет»,- рассуждает Ермил, герой из одноименного рассказа Бунина. Его размышления отражают воссозданную в произведении реальность, которой не знала литература XIX века.

Все творчество писателя наполнено стремлением преодолеть пространство и время ради восстановления утраченной целостности человека: «Печаль пространства, времени и формы преследует меня всю жизнь. И всю жизнь, сознательно и бессознательно, то и дело я преодолеваю их».

Освобождение от времени - прежде всего выход из истории и приобщение к бесконечности - мыслилось Буниным как погружение в особого рода память. Она для писателя имеет мало общего с собственно воспоминаниями о прошлом, а предстает неким абсолютным настоящим, увековеченным и неподвижным бытием - единственным, что достойно быть предметом подлинного искусства. Любая историческая картина мира должна была быть переведена на метаисторическую глубину, чтобы Бунин признал в ней сущностную связь вещей. В противном случае сознание художника, по его представлениям, оказывалось скованным ограниченностью историзма и фальшью текущей действительности.

Творчество Бунина  привлекает своим жизнелюбием, гуманизмом, любовью и состраданием к человеку. Выпуклость изображения, простой и ясный язык, точный и тонкий рисунок, отсутствие назидательности, психологизм характеров – все это сближает творения писателя с лучшей классической традицией в русской литературе.

Самым значительным произведением  дооктябрьского периода творчества Бунина стала повесть «Деревня» (1910 г.). Она отражает жизнь крестьян, судьбу деревенского люда в годы первой русской революции. Повесть была написана во время наибольшей близости Бунина и Горького.

  «Деревня» - этапное произведение Бунина, в котором демократизм писателя стал конкретнее и многостороннее. Все внимательнее он вглядывается в мир простого человека, ищет в забитом мужике, в его кажущемся бессилии внутреннюю силу.

  Мрачную, жуткую картину  возрождения деревни нарисовал  Бунин. Он верил в необходимость  реформ, но полагал, что русскому  народу еще предстоит пройти  долгий путь самовоспитания и  самоочищения прежде, чем он сумеет  организовать жизнь на началах  разума и красоты. Сам автор пояснил, что здесь он стремился нарисовать, «кроме жизни деревни, и картины вообще всей русской жизни». Образ России и русской души, в ее «светлых и темных, но почти всегда трагических основах», раскрывается в разветвленной системе персонажей, полифункциональных пейзажных образах, а также в общей архитектонике произведения.

 После жгуче современной  «Деревни» Бунин почти сразу  взялся писать «Суходол» - книгу  о временах крепостного права,  об оскудении и разорении мелкопоместных. Если в «Деревне» преобладал  интерес к быту, устоям, укладу  русской жизни, то в новой  повести главной стала проблема  национального характера, «русской  души», «психики славянина».

Повесть «Суходол» обозначила новый творческий взлет Бунина после  «Деревни» - в смысле большой психологической  глубины и сложности образов, а также новизны жанра. Этих два  произведения объединяла мысль о  России, о народе, о русском характере, - мысль тревожная, полемически страстная.

 «Суходол» показывает выморочную судьбу мелкопоместной массы дворянства – не культурных «верхов», а наинизших, близких деревне и мужику. Жизнь предков сохраняет былое очарование и влечет к себе Бунина.

   Эта повесть, пожалуй,  первая вещь Бунина, где в нерасторжимом  единстве схвачена монолитность  русской жизни, ее истории,  быта, природы, характеров с их  крайностями, изломами, странностями.

  Суходол, как символ  русского бытия, - вершинный образ,  в котором наиболее сгущенно  полнокровно отразилось сложное  представление Бунина  о России  и русском характере. 

Нет предела косности судохольского  быта, доживающие свой век женщины  живут одними воспоминаниями о прошлом. Заключительная картина церковного кладбища, «потерянных» могил символизирует  потерю целого сословия. В «Суходоле» Бунин неоднократно проводит мысль  о том, что души русского дворянина  и мужика очень близки, а все различия сводятся лишь к материальной стороне.

Бунин превосходно чувствует  и мастерски изображает обыденную  жизнь. Для его прозы характерна простая композиция, отсутствие острой интриги, резко выраженных завязок и развязок.

Только в двух рассказах - «Лирник Родион» и «Хороших кровей» - писатель раскрыл целесообразную направленность внутренних сил, талантливости простого человека. Лирник Родион и коновал Липат, в отличие от многих других бунинских персонажей, достойно реализует свои способности: один радует людей пением, другой лечит животных, «смиряет, уравновешивает буйные силы природы». Эти рассказы, в особенности «Лирник Родион», дают представление об авторском идеале человеческой личности. Сокровенная связь с народом, родиной, ее историей и природой, многогранностью чувств, простота и отзывчивость свойственны Лирнику Родиону. На развитие именно этих качеств возлагал надежды писатель, мечтая о том, чтобы «жизнь, люди были прекрасны, вызывали любовь, радость».  

 Вот что сам Бунин писал о своих произведениях: «… В мои задачи входило изображение жизни мужиков и мещан. Меня интересуют не мужики сами по себе, а душа русских людей вообще».

 Одно из ярких свидетельств  буржуазной действительности –  знаменитый рассказ «Господин  из Сан-Франциско», написанный в  1915 году, в разгар первой мировой  войны.

Жизнь, чувства, красота природы—вот  что является, по мнению И. А. Бунина, главными ценностями. И горе тому, кто  сделал своей целью деньги. Они  иссушили в господине из Сан-Франциско  чувство прекрасного, ослепили его. Рассказ страшный, трагический, о самых гнустных и чреватых духовной гибелью страстях: сребролюбии и алчности, тщеславии и гордыне, чревоугодии и сладострастии, обольщении ценностями мира, где властвует культ золота, культ потребления. В рассказе «Господин из Сан-Франциско» И.А.Бунин раскрывает своё отношение к капиталистическому обществу. На примере судьбы самого господина из Сан-Франциско (писатель даже не дал ему имени) автор говорит о пустоте, бесцельности, никчёмности жизни типичного представителя капиталистического общества. Даже перед смертью герою рассказа не приходит просветление, мысль о Боге, покаянии, грехах. Его смерть как бы предвещает гибель всего несправедливого мира «господ из Сан-Франциско», который для Бунина - лишь одна из форм проявления «всеобщего зла».

О.В. Сливицкая, называя Бунина «субъективнейшим поэтом объективного мира», пишет; «Онтологически первичным  для Бунина был не человек и  не отдельные предметы, его окружающие, а мир во всей своей целостности. Вся совокупность художественных средств  ведет к созданию интегрального  образа мира, законы которого управляют и частной человеческой судьбой».⁶

 

 4.Творчество Бунина – крупное художественное явление в русской литературе двадцатого века. Горький называл Бунина «прекрасным знатоком души каждого слова». Твардовский писал: «Бунин – по времени последний из классиков  русской литературы, чей опыт мы не имеем права забывать, если не хотим сознательно идти на снижение   требовательности к мастерству, на культирование серости, безъязыкости и безличности наши прозы и поэзии. Перо Бунина – ближайший к нам по времени пример подвижнической взыскательности художника, благородной сжатости русского литературного письма, ясной и высокой простоты, чуждой мелкотравчатым ухищрениям формы ради своей формы»⁷.

Творчество Бунина, при  всей самобытности, оказалось знаменательным явлением в свете магистральных  для ХХ в. спора и взаимодействия эстетических систем реализма и модернизма. Сохраняя классическую ясность и строгость художественного мышления, реалистическую зоркость к предметной, чувственной стороне индивидуального и национально-исторического бытия, Бунин в то же время был типологически близок модернизму трагедийным опытом миропереживания, движением к обновлению поэтики образности, принципов психологического изображения, системы литературных жанров. И, сближаясь с модернистами в видении актуальных эстетических задач, Бунин нередко осуществлял в творческой практике то, что в модернизме оставалось на уровне формальных экспериментов и теоретических построений.

                                       

 

 

 

 

Список литературы:

1.Бунин  И.А. Собр. соч.: В 9-ти тт. [Текст] – Т. 1. – М., 1965.

2.Батюшков  Ф.Д. Новые побеги русской поэзии [Текст] // Мир Божий. – 1903. Октябрь. – Разд. II.

3.Васильева  Л.А. Лирическое и эпическое в творчестве И.А. Бунина (соотношение и взаимодействие): Автореф. дисс. … кандидат филологических наук [Текст]. – М., 1979.

4.Волков А. Проза И. Бунина. – Моск. рабочий, 1969

5.Глаголь  С. [Голоушев С.С.] Поэт русского пейзажа [Текст] // Курьер. – 1901.–№ 315–14 ноября.

6.Мелик-Пашаев  А.А. Художник и природа. Эстетическое отношение к природе как источник творчества [Текст] // Человек. – 1991. – № 6.

7.Саводник  В.Ф. Современная русская лирика [Текст] // Русский вестник. – 1901. – № 9. –Т. 275.