Париж - действующее лицо романа в произведении В. Гюго "Собор Парижской Богоматери"
Автор работы: Пользователь скрыл имя, 23 Февраля 2013 в 12:48, курсовая работа
Краткое описание
Цель исследования состоит в рассмотрении и анализе образа Парижа как
действующего лица романа Виктора Гюго «Собор Парижской
богоматери».
Задача нашего исследования состоит в том, чтобы выявить:
- особенности культурного и социально-экономического развития Парижа
XV века;
- определить значение Парижа в судьбе Гюго;
Содержание
ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………3
ГЛАВА I. ВИКТОР ГЮГО В ИСТОРИИ ЖИЗНИ ПАРИЖА…………..5
1.1. Особенности культурного и социально-экономического развития
города в XVвеке……………………………………………………..............5
1.2. Париж в судьбе Виктора Гюго……………………………………...7
ГЛАВАII. СОБОР КАК СИМВОЛ ПАРИЖА…………………………....9
2.1. Образ Собора Парижской богоматери……………………………..9
2.2. Художественное изображение высшего парижского общества….12
2.3. Картина жизни парижского «дна»………………………………….15
ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………….17
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ……………………19
Прикрепленные файлы: 1 файл
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………3
ГЛАВА I. ВИКТОР ГЮГО В ИСТОРИИ ЖИЗНИ ПАРИЖА…………..5
1.1. Особенности культурного и социально-экономического развития
города в XVвеке……………………………………………………..............5
1.2. Париж в судьбе Виктора Гюго……………………………………...7
ГЛАВАII. СОБОР КАК СИМВОЛ ПАРИЖА…………………………....9
2.1. Образ Собора Парижской богоматери……………………………..9
2.2. Художественное изображение высшего парижского общества….12
2.3. Картина жизни парижского «дна»………………………………….15
ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………….17
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ……………………19
3
ВВЕДЕНИЕ
Личность Виктора Гюго поражает своей разносторонностью. Один из
самых читаемых в мире французских прозаиков, для своих
соотечественников ,он ,прежде всего великий национальный поэт,
реформатор французского стиха, драматургии, а также публицист-патриот,
политик-демократ. Знатокам он известен как незаурядный мастер графики,
неутомимый рисовальщик фантазий на темы собственных произведений.
Актуальность курсовой работы состоит в том, что творчество Виктора
Гюго изучалось и изучается до сих пор такими известными авторами как
Достоевский, А.Моруа, Л.Толстой, А.Пушкин, О.Бальзак.
Творчество Гюго – его поэзия, публицистика, художественная проза –
эпицентр тех идейных исканий которыми ,был, одержим XIX век, его
оптимистической устремленностью к будущему. Идеальное, этическая
утопия – сильные стороны гения Гюго, который, подобно ценившему его
Л.Толстому, и сейчас – не позади, а впереди нас.
В романах Гюго всегда есть ощущение бесконечной ценности бытия –
и евангельских истин – о вечности и боге, и вечных заповедей, нарушая
которые человек и человечество губят себя. Эти истины обладают
вневременной ценностью.
Цель исследования состоит в рассмотрении и анализе образа Парижа как
действующего лица романа Виктора Гюго «Собор Парижской
богоматери».
Задача нашего исследования состоит в том, чтобы выявить:
- особенности культурного и социально-экономического развития Парижа
XV века;
4
- определить значение Парижа в судьбе Гюго;
- установить и проанализировать образ Собора в жизни Парижа и парижан
XVвека;
- описать изображение высшего общества;
- отразить картину жизни парижского «дна».
Материалом исследования является:
Роман «Собор Парижской Богоматери»
Предметом исследования является:
Образ Парижа в романе Виктора Гюго «Собор Парижской Богоматери»
5
ГЛАВА I.ВИКТОР ГЮГО В ИСТОРИИ ЖИЗНИ ПАРИЖА
1.1. Особенности культурного и социально-экономического развития
города в XVвеке
Во Франции интерес к национальной истории был порожден бурным
ходом политической борьбы, вызванной буржуазной революцией 1789—
1794 годов, под воздействием которой протекал процесс становления бур-
жуазного общества. После падения наполеоновской империи и
реставрации Бурбонов во Франции возникает насущная необходимость
осмысления происходящих событий. Увлечение историей было
свойственно как либеральной буржуазии, так и реакционному
дворянству. Однако, пытаясь осмыслить исторические факты,
представители того и другого класса приходили к глубоко различным
выводам. Дворянство, надеясь на возврат былых привилегий, извлекало
из прошлого — как оно извлекало из непримиримых конфликтов
настоящего — аргументы против революции; буржуазия, наоборот,
всматриваясь в уроки истории, доказывала необходимость дальнейшего
упрочения нового господствующего строя. [ 10,c. 10]
В 1830 году всколыхнула Июльская революция. Уличные бои,
длившиеся несколько дней, и переход солдат на сторону борющегося
народа навсегда уничтожили власть Бурбонов. На смену роялистам к
власти пришли наиболее богатые слои французской буржуазии: банкиры
и финансисты.[ 9,c. 22]
Революционное движение 30-х годов XIX века было не только
монархическим, но, естественно, и антиклерикальным.
6
Это были годы, когда простой люд, рабочие и ремесленники Франции
все решительнее выступали в политической и социальной жизни страны.
Достаточно указать на знаменитое восстание лионских ткачей в 1831
году, выступления парижских пролетариев в 1832 году, их баррикадные
бои против июльской монархии Луи-Филиппа.[ 9,c. 31]
Грандиозный размах борьбы, развернувшейся в дни Февральской
революции и особенно в июньские дни 1848 года, доказал все великое
значение пролетариата. Четыре дня ожесточенных июньских боев народа
с
контрреволюционным
правительством
буржуазии
явились
знаменательным событием. Впервые в истории Франции рабочий класс
играл столь большую ролю в революции, был ее движущей силой,
настоял на провозглашении республики.[ 9, с. 35]
Мелкая французская буржуазия также поддается испугу перед
революцией пролетариата и помогает Луи Бонапарту совершить
контрреволюционный переворот и уничтожить Вторую республику.
К.Маркс писал:«В то время как неистовые битвы господствующего
феодального дворянства заполняли средневековье своим шумом,
незаметная работа угнетенных классов подрывала феодальную систему
во всей Западной Европе, создавала условия, в которых феодалу
оставалось все меньше и меньше места».
7
1.2. Париж в судьбе Виктора Гюго
Виктор Гюго был необычайно плодовитым писателем: его поэтические
произведения, снискавшие ему имя первого поэта Франции, едва
умещаются в двух десятках томов; его драматургия составила этап в
развитии французского театра; романы пользовались необычайной
популярностью; блестящая публицистика, речи и памфлеты сыграли
видную роль в борьбе против политической реакции его времени. Свою
музу, всю свою долгую жизнь Гюго посвятил общественному служению,
он был поборником демократии, проповедником добра
и
справедливости, защитником обездоленных, он создал художественные
ценности, которые делают его творчество одной из вершин в духовном
развитии человечества.
Творчество Гюго, которое он сам назвал «звонким эхом своего
времени»,откликнулось на важнейшие проблемы бурного XIX века,
отразило его конфликты и идеалы, иллюзии и надежды. Писатель был
свидетелем частой смены политических укладов, побед и поражений
народных масс Франции в борьбе за республику, за свои социальные
права. [ 13 ]
В 1848—1851 гг. Гюго становится непосредственным участником
политической борьбы; решительно, со всем присущим ему пылом
писатель
протестует против захвата государственной
власти
бонапартистами, призывает народ к восстанию. В эмиграции,
продолжавшейся 19 лет — с 1851 по 1870 г., Гюго оставался
непримиримым врагом режима Второй империи.
Гюго солидаризировался с критянами, боровшимися против турецкого ига;
с кубинцами, поднявшимися против испанских завоевателей. Можно без
8
преувеличения сказать, что Гюго стоит у истоков движения за мир,
возникшего в середине XIX в. Эта активизация общественной позиции
Гюго наложила печать на все его последующее творчество, в котором
получило дальнейшее плодотворное развитие гуманистическое начало; он
обличает несправедливость и насилие, призывает положить конец
человеческим страданиям. Происходит существенная эволюция
романтического мировидения и художественного метода Гюго. Во
Франции, как и в других западноевропейских странах, поздний романтизм
— а его крупнейшим представителем был Виктор Гюго — играл некую
существенно дополняющую роль по отношению к реализму того времени.[
14]
Порождённое этой эпохой, творчество великого писателя не могло не
отразить, хотя бы в некоторых существенных чертах, силу и слабость
народных движений, которые стремились построить во Франции новое
общество, но не достигли своей цели. Творческая деятельность Гюго
началась ещё в период реставрации королевской власти во Франции — в
20-х годах XIX века. Раннее творчество Гюго отличается большим
разнообразием. Он пишет лирические стихи, исторические драмы, повести
и, наконец, знаменитый роман — “Собор Парижской богоматери”.[ 15 ]
Один французский критик сказал о Гюго: «Когда Гюго родился,XIXвеку
было всего два года. Когда поэт умер, веку оставалось жить еще 15 лет, и
все-таки век состарился раньше, чем Виктор Гюго».
9
ГЛАВА II. СОБОР ПАРИЖСКОЙ БОГОМАТЕРИ КАК СИМВОЛ
ПАРИЖА
2.1. Образ Собора Парижской Богоматери
В центре романа— собор Парижской богоматери, символ духовной жизни
французского народа. Собор построен руками сотен мастеров,
религиозность в нем теряется за буйной народной фантазией. Гюго
восхищается своеобразием “дивных произведений искусства
средневековья”, далеких от подражания античной архитектуре, и горячо
встает на их защиту от варварских разрушений и искажений позднейших
времен.
Собор не был центром религиозной веры, а стал местом жизненных
пристрастий. Образ Собора- «огромная каменная симфония», «душа
народа».Вместе с тем собор-символ порабощения народа, символ
феодального гнета, темных суеверий и предрассудков, которые держат в
плену души людей.[13 ]
Собор дал приют народным героям, с ним тесно связана их судьба. Без
Собора невозможно представить Квазимодо- «душу собора»,это
удивительное существо, он нашел в соборе полноту восприятия мира.[2,с.
230]
Гюго пишет: «Так, развиваясь под сенью собора, живя и ночуя в нем,
почти никогда его не покидая и непрерывно испытывая на себе его
таинственное воздействие, Квазимодо в конце концов стал на него похож;
он словно врос в здание, превратился в одну из его составных частей.
Можно без преувеличения сказать, что он принял форму собора, подобно
тому как улитки принимают форму раковины. Это было его жилище, его
10
логово, его оболочка. Между ним и старинным храмом существовала
глубокая инстинктивная привязанность, физическое сродство; Квазимодо
был также неотделим от собора, как черепаха от своего щитка. Шершавые
стены собора были его панцирем…» [1,с. 137]
Главные действующие лица романа вымышлены автором: цыганка
Эсмеральда, архидьякон Собора Парижской Богоматери Клод Фролло,
звонарь собора горбун Квазимодо. Но есть в романе “персонаж”, который
объединяет вокруг себя всех действующих лиц и сматывает в один клубок
практически все основные сюжетные линии романа. Имя этого персонажа
вынесено в заглавие произведения Гюго. Имя это - Собор Парижской
Богоматери.
Идея автора организовать действие романа вокруг Собора Парижской
Богоматери не случайна: она отражала увлечение Гюго старинной
архитектурой и его деятельность в защиту памятников средневековья.[17]
Первая глава книги третьей называется “Собор Богоматери”. В ней Гюго в
поэтической форме рассказывает об истории создания Собора, весьма
профессионально и подробно характеризует принадлежность здания к
определенному этапу в истории зодчества, высоким стилем описывает его
величие и красоту: “Прежде всего - чтобы ограничиться наиболее яркими
примерами - следует указать, что вряд ли в истории архитектуры найдется
страница прекраснее той, какою является фасад этого собора... Это как бы
огромная каменная симфония; колоссальное творение и человека и народа,
единое и сложное…»[1,c. 102]
Вместе с восхищением человеческим гением, создавшим величественный
памятник истории человечества, каким Гюго представляется Собор, автор
выражает гнев и скорбь из-за того, что столь прекрасное сооружение не
сохраняется и не оберегается людьми. [17]
11
Он пишет: «Собор Парижской Богоматери еще и теперь являет собой
благородное и величественное здание. Но каким бы прекрасным собор,
дряхлея, ни оставался, нельзя не скорбеть и не возмущаться при виде
бесчисленных разрушений и повреждений, которые и годы и люди нанесли
почтенному памятнику старины...» [1,c.102]
Собор несет в себе комплекс основных идей (любовь, догма, наука,
милосердие, искусство, тайна мира и человеческой души).[11,с.305]
В романах Виктора Гюго исторические лица и реалии описываются порой
очень детально ( например, описание Собора), однако эти описания –
повод для размышления над определенной романтической идеей, а их
историческая ценность не важна.
12
2.2. Художественное изображение высшего парижского общества
Герои Гюго- чрезмерны, они средоточие противоречий, контрастов,
гротеска, предельно допустимого искусством. Но за буйством
романтических судеб, любви, ненависти всегда присутствует истина, и
историческая и человеческая, поскольку каждый из героев -одновременно
и индивидуальность во всей ее причудливой неповторимости, и
олицетворение великих понятий: Справедливости, Добра, Любви, Борьбы,
Ненависти.[4,с.171]
Парижское общество пронизано духом зависти друг к другу, корысти,
каждый пытается добиться своей цели за счет других. Позерство друг
перед другом, наигранные чувства, лицемерие, коварные замыслы – все
это отличает высшее общество от образов людей парижского «дна».
Внешне блестящее, а на самом деле пустое и бессердечное дворянское
общество воплощено в образе капитана Феба де Шатопера, ничтожного
фата и грубого солдафона, который только влюбленному взгляду
Эсмеральды может казаться рыцарем и героем.[13]
«… молодой человек, довольно представительный, но фатоватый и
самодовольный,- один из тех красавцев мужчин, которыми восхищаются
женщины, между тем как люди серьезные и физиономисты, глядя на них,
пожимают плечами. Этот молодой дворянин был одет в блестящий мундир
начальника королевских стрелков, настолько походивший на костюм
Юпитера, уже описанный нами в первой части этого рассказа, что мы
можем не утомлять читателя вторичным его описанием…»[1,с.211].
Еще одним из центральных образов высшего общества является Клод
Фролло, архидьякон собора Парижской богоматери. В нем тоже выражена
одна из сторон человека Возрождения- индивидуализм. Но в первую
13
очередь это средневековый человек, аскет, презирающий все радости
жизни. Клод Фролло хотел бы подавить в себе все земные чувства,
которые он считает постыдными, и посвятить всего себя изучению полного
свода человеческих знаний.
Но вопреки своему отрицанию человеческих чувств, он сам полюбил
Эсмеральду. Эта любовь носит разрушительный характер. Не в силах ее
побороть, Клод Фролло становится на путь преступления, обрекая
Эсмеральду на мучения и смерть. [5,с. 343]
Клод Фролло- это воплощение средневековья с его мрачным
изуверством,но он уже затронут духом сомнения, увлечен новыми
веяниями. Фролло начинает осознавать бесплодность средневековой
«науки» и веры: «Он разворошил всю таившуюся в глубинах его сердца
ненависть, всю злобу и беспристрастным оком врача, который изучает
больного, убедился в том, что эта ненависть и эта злоба были не чем иным,
как искаженной любовью, что любовь-этот родник всех человеческих
добродетелей…».[1,с.308]
Любовь священника Собора Парижской богоматери- грубое вожделение,
погубившее его.
И другая любопытная и важная особенность романа: в нем, этом наиболее
романтическом из всех романов Гюго, можно видеть характеры,
нарисованные пером настоящего реалиста. Мы имеем виду образ короля
Людовика XI [9, с.28]
Примечательно, что никакая дворцовая пышность и никакой
романтический антураж не сопровождают в романе фигуру короля. Ибо
Людовик XI,раскрывается здесь скорее как выразитель буржуазного, а не
феодального духа времени.
«…в обитом кордовской кожей кресле угловатые колени, тощие ляжки в
поношенном трико из черной шерсти, туловище, облаченное в фланелевый
14
кафтан, отороченный облезлым мехом,и старую засаленную шляпу из
самого скверного черного сукна, с прикрепленными вокруг тульи
свинцовыми фигурками. Прибавьте к этому грязную ермолку, почти
скрывавшую волосы,-вот и все, что можно было разглядеть на сидевшем
человеке…» [1,с. 367]
В полном соответствии с историей, Людовик XI показан в романе Гюго как
жестокий, лицемерный и расчетливый монарх ,который чувствует себя
лучше всего в маленькой келье одной из башен Бастилии. При всей
реалистичности этой фигуры автор «Собора Парижской богоматери» здесь
не забывает подчеркнуть резкий контраст между внешним благочестием и
крайней жестокостью и скупостью короля. Поэт Гренгуар дает ему такую
характеристику: «Под властью этого благочестивого тихони виселицы так
и трещат от тысяч повешенных, плахи загнивают от проливаемой крови,
тюрьмы лопаются, как переполненные утробы…» [3,с.43].
Уже в «Соборе Парижской богоматери»,первом большом романе Гюго, мы
обнаруживаем тот метод художественного обобщения, где опираясь на
реальное, исходя из реального, Гюго сгущает краски, преувеличивает,
воссоздает историческую действительность так, что типизация у него
переходит в своеобразную символизацию. Но существенно и важно то, что
создаваемые им образы-символы ни на одно мгновение не отрываются от
реальности.
15
2.3. Картина жизни Парижского «дна»
Создавая как бы художественную энциклопедию средневековой жизни,
Гюго недаром вводит в роман целую армию парижской голытьбы,
нашедшей пристанище в диковинном Дворе чудес в центре старого
Парижа. На протяжении всего средневековья нищие и бродяги были
ферментом возмущения и бунта против высших феодальных сословий.
Королевская власть с самого начала своего существования повела борьбу с
этой непокорной массой, постоянно ускользавшей из сферы ее
влияния.[3,с.44]
«….двор чудес ,куда в такой поздний час никогда не заглядывал ни один
порядочный человек; в том мгическом круге, где бесследно исчезали
городский стражники и служители Шатле, осмелившиеся туда проникнуть;
в квартале воров-этой омерзительной бородавке на лице Парижа; в клоаке,
откуда каждое утро выбивался и куда каждую ночь вливался выступавший
из берегов столичных улиц гниющий поток пороков, нищенства и
бродяжничества…» [1,с. 81].
Здесь свои законы и обряды, свои короли и подданный.Поэт Гренгуар
должен пасть жертвой этих законов. Эсмеральда спасет его.
Душевное величие и высокая человечность присущи лишь отверженным
людям из низов общества, именно они подлинные герои романа. Уличная
плясунья Эсмеральда символизирует нравственную красоту народа, глухой
и безобразный звонарь Квазимодо-уродливость социальной судьбы
угнетенных.[13]
Среди подонков живет чистая своими помыслами, прекрасная Эсмеральда.
«Она была невысока ростом, но казалось высокой- так строен был ее
тонкий стан. Она была смугла, но нетрудно было догадаться, что днем у ее
16
кожи появлялся чудесный золотистый оттенок, присущий андалускам и
римлянкам…»[1,с.65]
Король Двора чудес говорил о спасении Эсмеральда так: «Наша сестра,
невинно осужденная за колдовство, укрылась в твоем соборе; вы обязаны
предоставить ей убежище и защиту; но суд хочет извлечь ее оттуда…» [1,с.
354].
Штурм собора Парижской богоматери многотысячной толпой парижской
голытьбы, изображенный Гюго в его романе, носит символический
характер, как бы предвещая победоносный штурм Бастилии 14 июля 1789
года.
Штурм собора проявляет в то же время и хитрую политику французского
короля по отношению к разным социальным сословиям его королевства.
Мятеж парижской черни, ошибочно принятый им в начале за восстание,
направленное против судьи, который пользовался широкими феодальными
привилегиями и правами, воспринимается королем с едва сдерживаемой
радостью: ему кажется, что его «добрый народ» помогает ему сражаться с
его врагами. Но лишь только король узнает, что чернь штурмует не
судейский дворец, а собор, находящийся в его собственном владении, - тут
«лисица превращается в гиену».[3,с. 45]
«Словно помолодев от ярости, он стал расхаживать большими шагами по
комнате. Он уже не смеялся. Он был страшен.Лисица превратилась в
гиену. Он так задыхался, что не мог произнести ни слова, губы его
шевелились, а костлявые кулаки судорожно сжимались…» [1,с.390]
Философская концепция Гюго 30-х годов – мир, созданный на антитезе
прекрасного, солнечного, радостного и злого, уродливого, бесчеловечного,
искусственно навязанного ему светскими и духовными властями.
17
Заключение
Во французской романтической литературе «Собор Парижской
богоматери» явился выдающимся произведением исторического жанра. В
нем были развенчаны монархические принципы и католические верования.
Обращаясь к средневековью, Гюго отмечал, что и в давние времена
существовала вражда между монархией и народом, что народ воплощал в
себе могучую национальную энергию, дававшую ему возможность
бороться и побеждать мрачные силы прошлого.
При всей пестроте и живописности картин народной жизни в “Соборе
Парижской богоматери” Гюго не идеализировал средневековье, как делали
многие писатели романтизма, он правдиво показал темные стороны
феодального прошлого. Вместе с тем его книга глубоко поэтична, полна
горячей патриотической любви к Франции, к ее истории, ее искусству, в
котором, по убеждению писателя, живет свободолюбивый дух
французского народа.
Итог работы заключается в следующем:
- в данной работе были выявлены особенности культурного и
социально-экономического развития Парижа XVвека;
- определили значение Парижа в судьбе Виктора Гюго;
- исследовали и установили образ Собора как символ жизни
французского народа;
- были рассмотрены образы высшего парижского общества;
- выявлены реальные картины жизни низов Парижа.
18
Таким образом, главная цель нашей работы достигнута с помощью
решения конкретных задач, таких как рассмотрение и анализ значения
романа.
19
Список использованных источников
1. Гюго В. Собор Парижской Богоматери: [роман] / Виктор Гюго;
[пер.с фр. Н.Коган]. -Х.: Прапор, 1988.-446с.
2. Давиденко Г.Й. Історія зарубіжної літератури XIX-початку XX
століття: навчальний посібник / Г. Й. Давиденко,О.М.Чайка-2-ге
вид.-К.: Центр учбової літератури, 2009.-400с.
3. Евнина Е.М. Виктор Гюго.-М.: Наука, 1976.-213с.
4. Зарубежная литература для детей и юношества. Учебник для
институтов культуры. В 2ч. Ч.1/под ред. Н.П.Банникова, М.П.
Бархота, Т.Д. Венедиктова и др.; под ред. Н.К.Мещеряковой,
И.С.Чернявской. -М.: Просвещение,1989.-255с.
5. Зарубежные писатели. Библиографический словарь для школьников
и поступающих в вузы /Под ред. Н.П.Михальской. -М.: Дрофа,2003.-
688с.
6. История зарубежной литературы XIXвека/ сост. М.Е.Елизарова,
С.П.Гиждеу, Б.И.Колесников, Н.П. Михальская. -М.:
Просвещение,1972.-623с.
7. Муравьева Н.И.Виктор Гюго. -М.: Молодая гвардия,1961.-383с.
8. Наливайко Д.И.,Шахова С.О.Зарубіжна література XIX сторіччя.
Доба романтизму/Д.С.Наливайко,К.О.Шахова. Підручник. -К.:
Заповіт,1997.-464с.
9. Николаев В.Виктор Гюго: Критико-биографический очерк.- М.:
Гослитиздат,1955-85с.
10. Трескунов М.С.Виктор Гюго: Очерк творчества.- М.,1961.-476с.
20
11. Храповицкая Г.Н., Коровин А.В. История зарубежной литературы:
Западноевропейский и американский романтизм: Учебники / Под ред.
Г.Н.Храповицкая.- М.: Флинт:Наука,2003.-408с.
12. Штейн А.Л., Черневич М.Н, Яхонтова М.А. История французской
литературы: Учеб.пособие для студентов пед. ин-тов по спец.
«Иностр.яз.»/А.Л.Штейн, М.Н. Черневич, М.А. Яхонтова. -М.:
Просвещение,1988.-336с.
Электронные ресурсы:
13. Брахман С.Виктор Гюго- наш современник. Режим доступа:
http://www.library.tver.ru/ gugo/ sovremennik. Htm.
14. Наркирьер. Творчество Виктора Гюго после 1848 г. — 1991.Режим
доступа: http://feb-web.ru/ feb/ ivl/ vl7/vl7-2812.htm.
15. И. Анисимов. «Гюго и современность». Режим доступа:
http://www.library.tver.ru/gugo /anisimov.htm.
16. Роман "Собор Парижской Богоматери". Режим доступа:
http://www.screen.ru/notre/index.html
17. Виктор Гюго. Режим доступа: www.inolit.ru
Информация о работе Париж - действующее лицо романа в произведении В. Гюго "Собор Парижской Богоматери"