Основные темы и идеи произведения А. И. Куприна

ОСНОВНЫЕ  ТЕМЫ И ИДЕИ ПРОИЗВЕДЕНИЙ А. И. КУПРИНА

В мировой литературе вообще, а в русской литературе в особенности, проблема взаимоотношения  человека с окружающим его миром  занимает большое место. Личность и  среда, индивидуум и общество — об этом размышляли многие русские писатели XIX века. Плоды этих размышлений отразились во многих устойчивых словесных формулах, например в известной фразе «среда заела». Заметно обострился интерес  к этой теме в конце XIX — начале XX века, в эпоху, перелом^ ную для России. В духе гуманистических традиций, унаследованных от прошлого, рассматривают этот вопрос такие писатели-реалисты, как И. Бунин, А. Куприн, В. Короленко, используя при этом все художественные средства, которые стали достижением рубежа веков.

 Проблема человека  и окружающего мира Может быть  рассмотрена на примере произведений  А. Куприна. Творчество этого  писателя было долгое время  как бы в тени, его заслоняли  яркие представители современной  ему прозы. Сегодня произведения  А. Куприна вызывают большой  интерес. Они привлекают читателя  своей простотой, человечностью,  демократичностью в самом благородном  смысле этого слова. Мир героев  А. Куприна пестр и многообразен. Он сам прожил яркую, наполненную  богатыми впечатлениями жизнь  — побывал и военным, и конторщиком,  и землемером, и актером бродячей  цирковой труппы. А. Куприн много  раз говорил, что не понимает  писателей, которые не находят  в природе и людях ничего  интереснее себя.

 Писателю очень  интересны человеческие судьбы, при этом герои его произведений  — чаще всего не удачливые,  преуспевающие, довольные собой  и жизнью люди, а, скорее, наоборот. Но А. Куприн относится к  своим внешне неказистым и  невезучим героям с той теплотой  человечности, которая всегда отличала  русских писателей. В персонажах  рассказов «Белый пудель», «Тапер»,  «Гамб-ринус» и многих других угадываются черты «маленького человека», однако писатель не просто воспроизводит этот образ, а заново переосмысливает его. Эта линия характерна для известного рассказа Куприна «Гранатовый браслет», написанного в 1911 году. В основе сюжета лежит реальное событие — любовь телеграфного чиновника Желткова к жене важного чина, члена Государственного совета Любимова. Об этой истории вспоминает сын Любимовой, автор известных воспоминаний Лев Любимов. В жизни все закончилось иначе, чем в рассказе А. Куприна, — чиновник перестал писать письма, о нем ничего не известно. В семье Любимовых этот случай вспоминали как странный и курьезный. Под пером же писателя он предстает как печальная и трагическая история жизни маленького человека, которого возвысила и погубила любовь. Сама история необыкновенной любви, история гранатового браслета рассказывается таким образом, что мы видим ее глазами разных людей: князя Василия, который передает ее как анекдотический случай, брата Николая, для которого все в этой истории видится оскорбительным и подозрительным, самой Веры Николаевны  

 и, наконец,  генерала Аносова, первым предположившего,  что здесь, может быть, кроется  настоящая любовь, «о которой  грезят женщины и на которую  больше не способны мужчины».

 Круг, к которому  принадлежит Вера Николаевна, не  может допустить, что это настоящее  чувство, не столько из-за странного  поведения Желткова, столько из-за предрассудков, которые владеют ими. Куприн же, желая убедить нас, читателей, в подлинности любви Желткова, прибегает к самому неопровержимому аргументу — самоубийству героя. Таким образом, утверждается право «маленького человека» на счастье и возникает мотив его нравственного превосходства над людьми, столь жестоко оскорбившими его, не сумевшими понять силу чувства, которое составляло весь смысл его жизни. Рассказ Куприна одновременно грустный и светлый. Его пронизывает музыкальное начало — в качестве эпиграфа указывается музыкальное произведение, а завершается рассказ сценой, когда героиня слушает музыку в трагический для нее момент нравственного прозрения.

 В текст произведения входит тема неотвратимости гибели главного героя — она передана через символику света: в момент получения браслета Вера Николаевна видит красные камни в нем и с тревогой думает, что они похожи на кровь. Наконец, в рассказе возникает тема столкновения различных культурных традиций: тема Востока (монгольская кровь отца Веры и Анны, татарского князя) вводит в рассказ тему любви — страсти, безрассудности; упоминание о том, что мать сестер — англичанка, вводит тему рассудочности, бесстрастности в сфере чувств, власти разума над сердцем.

 В финальной  части рассказа появляется третья  линия: не случайно, что квартирная  хозяйка героя оказывается католичкой. Этим в произведение вводится  тема любви-преклонения, которым  в католичестве окружена Божья  Матерь, любви-самопожертвования. Герой  А. Куприна, маленький человек,  сталкивается с окружающим его  миром непонимания, миром людей,  для которых любовь — это  род безумия, и, столкнувшись  с ним, погибает.  

 Сродни телеграфисту  Желткову и другой купринский персонаж — герой повести «Поединок» поручик Ромашов. Современниками эта повесть, в первую очередь, была воспринята как произведение, социально направленное; в нем разглядели — одни с интересом, другие с возмущением — антиармейскую тему. Повесть связывали с поражением русской армии в войне с Японией. Современников поразило то, как правдиво и беспощадно показал писатель деградацию офицерства, быт и нравы армейских служак.

 Сегодня в произведении  обращает на себя внимание  преимущественно его нравственная  проблематика. Само название «Поединок» многозначно: это и дуэль в финале повести, и столкновение поручика Ромашова с отупляющим душу укладом офицерской жизни, и внутренний поединок Ромашова с самим собой. В отличие от Желткова, который обрисован пунктирно, главный герой «Поединка» раскрыт психологически подробно и убедительно. О том, кто такой поручик Ромашов, можно спорить — образ этот неоднозначен. В нем угадываются черты маленького человека — он неказист внешне, порой даже смешон.

 В начале повести он живет мечтой, но сама мечта его в чем-то убога — он видит себя «ученым офицером Генерального штаба, подающим громадные надежды», представляет себя то блестящим военным, удачно подавляющим бунт рабочих, то военным шпионом в Германии, то героем, увлекающим за собой целое войско (здесь угадываются пародийно переосмысленные страницы мечтаний князя Андрея Болконского из «Войны и мира» — мечты о «своем Тулоне»). Однако жизнь вносит свои коррективы в его мечты: оплошность во время смотра сделала их несбыточными, но она же сыграла огромную и благотворную роль — происходит нравственное очищение героя страданием, его внутреннее прозрение. Он становится способным сострадать ближнему, ощущать чужое горе, как свое.

 Встретив несчастного,  забитого солдата Хлебникова, он  обращается к нему с библейскими  словами: «Брат мой». В Ромашове  все отчетливее прорисовываются  черты «лишнего человека», его  нравственное чувство приходит  в противоречие с окружающей  жизнью. Особенно ярко это проявляется  в сфере личных чувств, в его  любви к Шурочке Николаевой. Любовь  Ромашова, чистая и трогательная, сталкивает его с жестокостью  и бесчеловечностью людей. Образ  Шурочки Николаевой, женщины, которая  равнодушно обрекает на смерть  любящего ее человека ради  карьеры мужа, можно назвать открытием  А. Куприна, его пророчеством. ;

 Ромашов соглашается  на поединок, исход которого для  него почти ясен, предрешен не  только из-за способности к  любви-преклонению, любви самоотверженной  и жертвенной, как и у Желткова, но и из-за сознания собственной ненужности, безысходности. Происходит крушение мечты, и не только от сознания ее несбыточности, но и от понимания ее мелочности и суетности. Повесть заканчивается гибелью главного героя. Но в авторском взгляде на жизнь нет безысходности — сама возможность одухотворения, прозрения, нравственного очищения оставляет в душе читателя чувство просветленности. Психологическая достоверность образа Ромашова, всей картины русской жизни начала XX века делают произведение созвучным современному читателю.

 В рассказе  представлен лишь один из вариантов  трагического столкновения личности  с окружающим миром, его прозрения  и гибели, но гибели не бессмысленной,  а содержащей элемент очищения  и высокого смысла.