Образ Ипполита в романе Достоевского "Идиот"

Образ Ипполита в романе Достоевского «Идиот» - по сути своей собирательный образ представителей русской молодежи того времени, пораженной, по мнению автора нигилистическими теориями шестидесятых годов XIX века.

Как и многие молодые люди этой эпохи, он принадлежит  к кружку людей, разделяющих его  взгляды, которых сам Достоевский  охарактеризовал как «современных позитивистов из самой крайней молодёжи». Однозначно, что Ипполит является идейным лидером этой маленькой группы, по сути, единственным, кто осознаёт её взгляды.

Однако если соратники Ипполита являются однозначно пародийными фигурами, высмеивающими  людей не слишком сведущих и убеждённых в тех взглядах, сторонниками которых  они себя называют, то Ипполит с  самого появления своего в романе выделяется на их фоне. Соратников Ипполита в момент их первого появления  в романе, автор описывает презрительно и обобщённо: «Князь рассадил гостей. Все они были такой молоденький, такой даже несовершеннолетний народ, что можно было подивиться и случаю и всей происшедшей от него церемонии»; в то же время Ипполит заслуживает отдельной и более положительной характеристики, и как бы противопоставляется своим товарищам: «Ипполит был очень молодой человек, лет семнадцати, может быть и восемнадцати, с умным, но постоянно раздраженным выражением лица, на котором болезнь положила ужасные следы. Он был худ как скелет, бледно-желт, глаза его сверкали, и два красных пятна горели нa щеках. Он беспрерывно кашлял; каждое слово его, почти каждое дыхание сопровождалось хрипом. Видна была чахотка в весьма сильной степени. Казалось, что ему оставалось жить не более двух-трех недель. Он очень устал и прежде всех опустился на стул. Остальные при входе несколько зацеремонились и чуть не сконфузились, смотрели, однако же, важно и видимо боялись как-нибудь уронить достоинство, что странно не гармонировало с их репутацией отрицателей всех бесполезных светских мелочей, предрассудков и чуть ли не всего на свете, кроме собственных интересов».

Сам Достоевский  неоднократно высказывал своё негативное отношение к нигилистическим идеям в своих письмах, дневниках, публикациях: "Не может... направление журнала не иметь успеха и не отозваться радостно в читателях, после нашего жалкого, напускного, с раздраженными нервами, одностороннего и бесплодного отрицания" (Письмо Достоевского Страхову 1869г., речь идёт о журнале «Заря»);  "...не ушла ли огромная часть молодых, свежих и драгоценных сил в какую-то странную сторону, в обособление с глумлением и угрозой..." (Дневники писателя, 1876 г.).

Именно нигилизм Достоевский обвинял в наращивании  аморальности и преступности среди молодежи.

Несмотря  на негативное отношение к идеям  Ипполита, Достоевский не делает из Ипполита отрицательного персонажа. Ипполит  вызывает сочувствие и расположение у читателя. Болезнь, медленно убивающая  его, страдания, которые он испытывает из-за своего социального положения, открытость и откровенность его речей, его ещё юношеская искренность и живой ум дают читателю все основания полагать, что Терентьев – человек иного рода, чем его окружение. Являющийся идейным антиподом князя Мышкина, Ипполит переживает во многом те же проблемы, что и князь. Духовно равный ему, Ипполит отстаёт от князя в идейном развитии, задержавшись на предыдущей его ступени, ведь сам Мышкин в своё время имел в жизни подобные переживания. У читателя невольно возникает сожаление о том, что такой человек, как Ипполит, со всеми его несчастьями, не может найти спокойствия в своей душе, овладеваемый идеями, лишь обостряющими проблему, но не раскрывающими её суть.

Сам Достоевский  высказывал подобное мнение о людях, увлекавшихся, «вредными» нигилистическими идеями: "Разве не может увлекаться и ошибаться истинная, честная пытливость ума, честный и совестливый человек? С страданием ища выхода он спотыкается, падает... Да разве ошибающийся человек непременно подлец?.. Тут тоска, страдание... Те, отверженцы, хоть что-нибудь делают, хоть копаются, чтоб выйти на дорогу, хоть ошибаются... следственно, хоть отрицательно, да полезны"; "Мы ведь этому, хотя бы нигилистическому или естественно-научному направлению даже рады. Оно придает некоторую смелость мысли, рутинно-чиновничьей забитости... Но не беспокойтесь, все это... придет на почву и к народным началам. Да и единственный ведь это путь. Нигилисты, стало быть, отстали. Ничего, догонят".

Ипполит, понимая, что он не найдёт ни поддержки, ни искренности  в своём кружке, перед смертью  обращается к князю. Он доверяет князю, и убежден в его доброте  и правдивости, однако не может простить себе собственную «слабость»: «Не надо мне ваших благодеяний, ни от кого не приму, ни от кого ничего!»

Источник  страданий, испытываемых Ипполитом, в  первую очередь природа, а не общество. Как и Мышкин, он тяжело болен, он отвергнут природой, и он возмущён несправедливостью, по которой одним даются возможности для развития и здоровье, ими не используемые, а другим даются лишь страдания и мучительная смерть: «О, как я мечтал тогда, как желал, как нарочно желал, чтобы меня, восемнадцатилетнего, едва одетого, ... выгнали вдруг на улицу и оставили совершенно одного, без квартиры, без работы, ... без единого знакомого человека в огромнейшем городе,.. но здорового, и тут-то я бы показал…». Он, как и Мышкин, исходит из тех же предпосылок, однако делает из них совершенно противоположенные выводы. То, о чём размышлял Ипполит, взволновало и Мышкина, напомнив ему один из периодов его собственной жизни. Но, в отличие от Ипполита, он сумел перебороть свою боль, достичь внутренней гармонии и примирения. Выход из подобного положения, по мнению Достоевского – вера и христианские идеалы. Князь и Ипполита призывал свернуть с пути индивидуалистического возмущения и протеста на путь кротости и смирения. «Пройдите мимо нас и простите нам наше счастье!» - отвечает князь на сомнения Ипполита.

В Ипполите борются два мировоззрения  – эгоистический нигилизм, не позволяющий  ему стать выше своего горя, стать  лучше и пытаться жить для других, и подлинная, личная его составляющая, тоскующая по любви, дружбе и прощению: «И мечтал, что все они вдруг растопырят руки и примут меня в свои объятия и попросят у меня в чем-то прощения, а я у них».

Гордость  – вот основной источник страданий Ипполита. Гордость не позволяет ему искренне открыться другим людям, заставляет его прятать свои истинные чувства за маской из циничности, равнодушия, высокомерия. Гордость – причина его одиночества, причиняющего ему страдания, но он не может признаться себе в этом, он считает это унизительным для мыслящего и развитого человека.

Образу Ипполита Достоевский придавал большое значение, это подтверждается и в его первоначальных замыслах. В архивных заметках Достоевского можно прочитать: «Ипполит – главная ось всего романа. Он овладевает даже князем, но, в сущности, не замечает, что никогда не сможет овладеть им». В первоначальном варианте романа Ипполит и князь Мышкин должны были в будущем решать одни и те же вопросы, связанные с судьбой России. Причем Ипполит рисовался Достоевскому то сильным, то слабым, то бунтующим, то добровольно смиряющимся. Противоречия и неоднозначность остались и в окончательном варианте романа. Символично, что оба этих родственных персонажа обречены Достоевским на гибель, что обнаруживает его сожаление о том, что такое одарённое поколение, богатое духовно, обречено бесполезно пройти, не получив возможности повлиять, согласно их стремлениям, на общество и страну.