Ницше одним из первых заговорил на Западе о декадансе

Ницше одним из первых заговорил на Западе о декадансе.(стр12)

Стр6

Западная культура конца XIX- начала XX в. (от 1860-х до 1920-х годов) представляет собой особый тип эпохи. Ставятся под сомнение прежние принципы бытия.

Стр7

Выявление через творчество глубинного кризиса европейской цивилизации и поиск путей по его преодолению в творчестве же – таково основное артистическое содержание эпохи.

Долгое время казалось, что разного рода катострофические предчувствия, перенесенные в область  литературы не более, чем наваждение артистической богемы. Ее представители были достаточно малочисленны по сравнению с представителями академического искусства. Но эти маргиналы настаивали на том, что именно они улавливают «подземные стуки» культуры. Тем не менее открытое ими ощущение неустойчивости, хрупкости, а то и фальши традиционных для второй половины XIX в. форм культуры и быта на фоне относительной стабильности буржуазной жизни и прогрессивной веры в будущее казалось весьма произвольным. Однако оно было «подтверждено» катастрофой Первой мировой войны.

  Война подытожила  в культуре то, что задолго  до нее носилось в воздухе,  и фактически переписала табель  о рангах западной литературы  второй половины XIXв., стр8 предоставив бывшим «проклятым поэтам» и участникам «Салона отверженных» своеобразное алиби. Благодаря этой смене прошлого они, неожиданно превратившись из «предтеч», «последних» в «современников», «первых», стали главным ориентиром в том, как писать и как не писать романы и стихотворения. Были преданы забвению многие литературные шлягеры, оказались  полузабытыми писатели-лауреаты и кумиры читательской публики прошлого.

Культура рубежа веков  суммарно расценивалась то как разрушение основ, то как великое обновление.

Стр9

Судьба личного начала в творчестве – это судьба всей культуры XIX в., взятой как многообразие в единстве. Общим его знаменателем выступает секуляризация. На фоне кризиса христианской Европы делается очевидным, что культура осознанно или неосознанно начинает претендовать на выполнение особой религиозно-творческой функции. Художник, сравняв под знаком смерти жизнь и творчество, становится пророком своего личного завета. Так возникает желание расходовать себя в слове, всего себя уместить на кончике пера, а также видение в литературе не средства развлечения и тем более коммерции, а высокой трагической философии.

Стр13

Декаданс-центральная  культурологическая эмблема эпохи.

Стр15

Для эстетики творчества рубежа веков весьма характерны выражения  «конфликт культуры и цивилизации», «кризис познания», «кризис искусств», «закат Европы», «прорыв». «философия жизни».

стр20

Важнейшим культурологическим понятием эпохи стало представление  о декадансе (фр. decadence, от лат. decadentia – упадок). Выше уже отмечалось, что это условное суммарное обозначение западной и русской культуры рубежа XIX-XX вв., которая разрабатывает миф «конца света», глобальной переоценки европейских ценностей

Стр22

Фридрих Ницше сделал образ декаданса центром своей  рефлексии о кризисе западной культуры.

Стр23

По мнению Ницше в культуре XIX века нарушено равновесие между внутренним и внешним, в результате чего она чужда всякому глубинному проявлению «Мечты, Воли, Скорби», является колосом на глиняных ногах. Произнеся скандальные по тем временам слова «Бог умер» - «Gott ist tot», Ницше подразумевает, что христианство из личной веры в Иисуса Христа усилиями апостолов и института церкви переродилось в систему власти, социальных табу и запретов, не имеющих под собой живого основания. Современные европейцы, именуя себя христианами, реально, берется утверждать Ницше, ими не являются, по инерции поклоняются фикции, «разрушительной лжи». Поэтому скрижали европейских ценностей должны быть разбиты. Исторически христианство. На взгляд Ницше, упразднило все, чего удалось добиться античности, сокрушило великую Римскую империю, уничтожило завоевания ислама, вызвало катастрофу ренессансного индивидуализма. Пройдет еще несколько столетий, предупреждает Ницше (ставший свидетелем стремительной секуляризации немецкого общества), стр24 прежде чем глубинная катастрофа «Бога в душе» и открывшееся в связи с ней «ничто» дойдут до сознания европейцев. В своих поздних работах Ницше озлобленно говорит о христианстве как упадке жизненной силы, принципе господства слабого, самодовольного и подозрительного большинства над более одаренным и свободным меньшинством. Христианской любви к ближнему и исканию «вечного града» Ницше противопоставляет античный культ тела и экстатическое переживание бытия у досокритов, которое именует «вечным возвращением». Это такое творческое отношение к существованию. Которое в своем пределе позволяет каждый момент жизни героически проживать заново, сгорая и возрождаясь, в ослепительности «вечного сейчас», оживших природы и вещей. При этом Ницше выступает ни как атеист, ни как материалист. Сын пастора и личность по темпераменту явно религиозная, он призывает к тому, чтобы перехватить культурную инициативу у «безжизненного» и «искажающего» естество христианства, создать посюстороннюю и личную «религию жизни», «религию Человека». Идеал непрерывного жизнетворчества и обновления трагедии образно представлен Ницше в книге «Так говорил Заратустру» (Also sprach Zarathustra, 1883-1884), где отшельник 33 лет, соединив в себе «мудреца» и «зверя», принимает решение спуститься с горы в долину. «Сверхчеловечество» Заратустры в том, что он как проповедник новой религиозности и художник ищет «неба» на земле, в себе самом – поэтически-музыкальном единстве мысли, слова, поступка. Как гибнущий и возрождающийся Дионис, Заратустра учится все время входить в жизнь заново, «танцуя». В роли анти-Христа он обещает человеку силу, поднимающую его ввысь.

  Итак, именно кризис исторических  форм европейского христианства  Ницше ставит в центр своей  идеи декаданса. В работе «Казус Вагнера» (Der Fall Wagner, 1888) он помечает, что относит декаданс к центральной теме своего творчества: «Во что я глубже всего погрузился, та это действительно в проблему decadence…» Призывая познать самого себя, «проснуться», разбить «кажимости», Ницше ратует, по собственному выражению, за освобождение европейка от «затопления чужим и прошлым». Он распространяет декаданс не только на психологию поступка, политику (современные либеральные и социалистические идеи неосознанно для себя воспроизводят христианские заповеди), физиологию (наиболее сильные, гениальные – слабы, болезненны), но и литературный стиль: «…целое уже не проникнуто более жизнью. Слово становится суверенным… Жизнь, равная жизни, вибрация и избыток жизни втиснуты в самые маленькие явления…».

 Ницшеанские сочинения оказали  громадное воздействие на современников.  Далеко не всем были близки  яростные нападки Ницше на  христианство, но поставленные немецким  писателем вопросы стр25 были весьма остры и приглашали взглянуть на «конец века» как на уникальный момент, «перевал» в истории европейской культуры. «Конец века» был рассмотрен Ницше не только в контексте последних двух тысяч лет, но и в перспективе стыка культур – античной и христианской Европы, Запада и Востока (Азии), синтеза искусств (слова и музыки, слова и цвета, музыки и цвета).