Автор работы: Пользователь скрыл имя, 08 Декабря 2013 в 20:36, статья
Ги де Мопассан занимает особое место в истории зарубежной литературы. Его творчество завершает собой развитие французского реализма XIX в., и вместе с тем, в нем отчетливо обнаруживаются декадентские черты, которые станут характерными для литературы века XX.
Впервые с ним познакомил русских читателей И. С. Тургенев, оценивший в нем крупнейший талант французской литературы начала 80-х годов. Чехов, Горький, Бунин, Куприн в разной мере являлись почитателями французского писателя, высоко ценившими его художественную честность и исключительное мастерство
Русский исследователь В.В. Кожинов, рассуждая об истоках русского и западного реализма, заметил, что «Критический реализм на Западе возник и развивался как отражение (в самом широком смысле этого слова) зрелого и устоявшегося буржуазного общества» [], отсюда и вытекают пессимистические настроения писателей-реалистов XIX столетия, отрицательно относившихся к буржуазному строю.
КОНЦЕПЦИЯ ЛИЧНОСТИ В ТВОРЧЕСТВЕ МОПАССАНА
Черепенина Н.В., студентка 4 курса, филфак АГПА
Ги де Мопассан занимает особое место в истории зарубежной литературы. Его творчество завершает собой развитие французского реализма XIX в., и вместе с тем, в нем отчетливо обнаруживаются декадентские черты, которые станут характерными для литературы века XX.
Впервые с ним познакомил русских читателей И. С. Тургенев, оценивший в нем крупнейший талант французской литературы начала 80-х годов. Чехов, Горький, Бунин, Куприн в разной мере являлись почитателями французского писателя, высоко ценившими его художественную честность и исключительное мастерство
Русский исследователь В.В. Кожинов, рассуждая об истоках русского и западного реализма, заметил, что «Критический реализм на Западе возник и развивался как отражение (в самом широком смысле этого слова) зрелого и устоявшегося буржуазного общества» [], отсюда и вытекают пессимистические настроения писателей-реалистов XIX столетия, отрицательно относившихся к буржуазному строю.
Творчество Мопассана, представителя западноевропейского реализма, носит сугубо пессимистический характер и с годами приобретает более обостренную форму. Его пессимизм обуславливается глубоким отвращением писателя-гуманиста к буржуазной действительности эпохи Третьей Республики, и вместе с тем сознанием своего бессилия в борьбе с существующим порядком вещей. Гуманизм ищет «причину зла во внешних ситуациях. Поэтому протест гуманизма направлен против Бога и против социального строя»[1]. Эта тенденция в полной мере проявилась в западноевропейской литературе критического реализма XIX в.
Писатель был непримиримым, страстным противником буржуазной цивилизации: «Мы живем в буржуазном обществе, - писал он. - Оно ужасающе посредственно и трусливо. Никогда еще, может быть, взгляды не были столь ограниченны и менее гуманны» [ ]. Буржуа были настолько ненавистны Мопассану, что вызывали в нем отвращение ко всему человечеству: «Человек, обыкновенный человек, состоятельный, известный, почтенный, уважаемый, ценимый, довольный самим собой - он ничего не знает, ничего не понимает, а говорит об интеллекте с удручающей гордостью» [8].
Большое влияние на характер творчества французского писателя оказала позитивистская философия, к которой писатель относился противоречиво. Некоторые положения резко отвергались Мопассаном, так, например, «он вовсе не считал, что физиологическое начало в человеке всегда властвует над его интеллектуальным началом. В его представлении существовали эпохи – античность и Возрождение, - когда человек был физически и духовно гармоничен, когда в людях жило чувство красоты», но все же многие установки позитивизма нашли отражение в мировоззрении, и как следствие, в творческом методе писателя. В его работах часто говорится о бессилии человеческой мысли, о непознаваемости явлений жизни, о мучительном одиночестве человека, о его физической слабости, о неизбежных страданиях, причиняемых человеку старостью, о тщетности всех его надежд, верований и усилий, ибо все заканчивается смертью.
Пытаясь бороться с несправедливостью и уродством буржуазного строя, преследуя «благие намерения», Мопассан выбирает для достижения своей цели не менее жестокое средство - «едкий, мстительный смех». Писатель намеревается стать «сатириком-сокрушителем, свирепым и насмешливым комедиографом, Аристофаном или Рабле» своего времени.
Герои Мопассана либо воплощают в себе образе все зло и пороки современности, либо наоборот, резко противопоставлены им.
Обратимся к роману-памфлету «Милый друг». Главный герой этого романа - карьерист Жорж Дюруа, бывший унтер-офицер колониальных войск в Алжире, привыкший грабить и угнетать арабов. После демобилизации он без средств к существованию оказывается в Париже. Испытывая нужду, Жорж живет в зависти и ненависти к богатым и сытым людям, что является смертным грехом в христианстве.
Жорж Дюруа – человек без чести, он не способен на жалость, сострадание, благодарность и любовь. Хотя изначально может показаться, что в его душе зарождается некое чувство к Мадлене Форестье, замужней женщине, но признание греха ему неведомо. Циничный и подлый Дюруа не испытывает благодарности к своему благодетелю Шарлю Форестье. Чувство зависти вызывает в душе Жоржа непримиримую ненависть, во что бы то ни стало он хочет отобрать у Шарля все, и это у него удается. Потеряв совесть, Дюруа ждет смерти своего «друга», чтобы добиться еще и его жены : «почему бы ему не попробовать покорить ее? В какую мощную и грозную силу вырос бы он при ее поддержке! Как быстро, уверенно и как далеко шагнул бы он сразу!» [4], но христианская заповедь гласит: «Не возжелай дома ближнего твоего; не возжелай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (Исход 20:17) [5] . Жорж Дюруа идет дальше и делает предложение Мадлене в присутствии еще неостывшего тела Форестье.
Герой романа обладает привлекательной внешностью «соблазнителя из бульварного романа» [4], это позволяет ему пользоваться успехом у женщин. Уверенность в своем обаянии герой обретает после встречи с работницей публичного дама Рашель, которую он в последствии обижает, считая ее недостойной своего приветствия: «Он ничего ей не ответил, - своим презрительным видом он ясно давал понять, что считает ниже своего достоинства вступать с этой тварью в какие бы то ни было разговоры» [4]. Сам Дюруа ни чем не отличается от Рашель: по своей природе он так же продажен, как и эта женщина. Автор подтверждает его продажность тем, что помещает его в среду журналистов, торгующих не телом, а моралью. Открыв для себя свою привлекательность, Жорж начинает пользоваться ею в достижении своих целей, соблазняя влиятельных женщин.
Завоевание очередной замужней дамы для него своего рода проверка собственных сил, утешение самолюбия и гордыни. Жоржа Дюруа добивается карьерного роста совершенно безнравственным образом, он «взбирается по служебной лестнице, добивается богатства, положения в свете, блестящей женитьбы одним и тем же нехитрым способом - соблазняя женщин, ум, красоту и влияние которых он использует, а затем обворовывает, обманывает, позорит, бросает их»[3]. Все его обманутые жертвы достойны своего любовника, и даже госпожа Вольтер со своей мнимой набожностью не заслуживает оправдания. Ее вера поверхностна и лжива, будь она истинной христианкой, она бы не позволила себе измены, ревности и ненависти. В романе присутствует эпизод посещения церкви госпожой Вольтер, в котором она якобы раскаивается и просит помощи у Господа, но ее вера не настолько сильна, чтобы победить пожирающую губительную страсть.
Прозвище «милый друг» Дюруа получает от маленькой девочки Лорины, в силу своего возраста, детской наивности и доброты еще не умеющей разбираться в людях. В этом и заключается сатира автора.
В романе «Милый друг» ощущается «развитие бальзаковской традиции в разработке темы «карьеры молодого героя в Париже», но герои Бальзака и Мопассана резко отличаются не только по происхождению и образованию, но прежде всего по характеру и моральным устоям. «Герой Бальзака - крупная личность, имеющая хотя бы некоторое представление о нравственных ценностях, стремящаяся подчинить себе обстоятельства» [10].
Растиньяк , представитель обедневшего дворянского рода, студент юридического факультета, перебрался в Париж, чтобы сделать карьеру. Он живет в убогом пансионе госпожи Воке на скудные деньги, которые, посылают ему мать и сестры, прозябающие в провинции. Благодаря принадлежности к древнему роду и старинным родственным связям, ему открывается доступ в высшие сферы дворянско-буржуазного общества Парижа. Так же, как и Дюруа, Растиньяк становится миллионером, женится на дочери своей любовницы, приобщается на правах родственника в доходам Нюсинжена, получает титул пэра Франции. Все это приобретено героем ценой утраченных иллюзий юности, путем потери лучших человеческих качеств в процессе знакомства с развращенным высшим обществом. Деградация Растиньяка олицетворяет собой нравственное падение французского дворянства, предавшего рыцарские принципы и в конечном итоге слившегося с ненавистной писателю буржуазией.
В романе Стендаля «Красное и черное» также присутствует тема «карьеры молодого героя в Париже». Герой романа - Жюльен Сорель, разночинец, плебей, пытающийся занять место в обществе, на которое он не имеет права по своему происхождению. Борьба героя идет не столько за карьеру и материальное благополучие, сколько за утверждение места в обществе. Жюльен Сорель образован, хитер, холоднокровен и расчетлив, его душа не способна на искренние чувства. Движимый собственным честолюбием, Жюльен всеми средствами пытается "выйти в люди", занять в нем одно из первых мест, но при условии, если это общество признает в нем полноценную личность. Но, несмотря на все ухищрения, он так и остался чужим этой среде.
В заключительной части романа герой предстает перед судом, но приговор ему выносят не столько за совершенное преступление, сколько за то, что он попытался войти в тот мир, принадлежать к которому он не имеет права: "Господа! Я не имею чести принадлежать к вашему классу. В моем лице. вы видите крестьянина, восставшего против низменности своего жребия... Но даже если бы я был виновен, это все равно. Я вижу перед собой людей, не склонных внять чувству сострадания... и желающих покарать во мне и раз и навсегда устрашить целый класс молодых людей, которые родились в низах... имели счастье получить хорошее образование и дерзнуть примкнуть к тому, что богачи гордо именуют обществом" [5].
Герой романа «Милый друг» Жорж Дюруа совершенно не похож на героев Бальзака и Стендаля. Дюруа – человек посредственный, думающий только о материальных благах, которые он готов достичь любой ценой. Победа честолюбия означает для героев Бальзака и Стендаля моральное поражение, Дюруа же не испытывает никаких угрызений совести; в нем нет ничего от бальзаковских «гениев злодейства». Такой характер отрицательного героя - примета эпохи, его успех - доказательство деградации нравственной основы общества.
Такой переход от «бальзаковского героя» к «милому другу» обусловлен нарастанием пессимистических настроений, связанных с окружающей действительностью Третьей Республики. Утеряна вера в светлое будущее, не осталось никаких ценностей, кроме жажды денег и власти, мораль и нравственность утеряли свое значение.
Список используемой литературы
Информация о работе Концепция личности в творчестве Мопассана