Герой и нравственный идеал в сказках Андерсена

Мифологическую русалку  можно встретить и в воде, и  в полях, и в лесах, и на деревьях и даже увидеть из окна своего дома. Поэтому можно сделать вывод, что мифологическая русалка, в отличие  от андерсеновской, может иметь человеческие ноги (перебегает поля, прячется в стогах сена).

“У лукоморья дуб зеленый;

Златая цепь на дубе том;

И днем и ночью кот ученый

Все ходит по цепи кругом;

Идет направо - песнь заводит,

Налево - сказку говорит.

Там чудеса: там леший  бродит,

Русалка на ветвях сидит...” 

Проследив за поведением и  местонахождением мифологической и  андерсеновской русалок, можно сказать, что отношения с людьми мифологической русалки в корне отличаются от отношений с людьми русалочки Андерсена.

Убрав тему зла, причиненного человеком русалке в то время, когда она еще была обычной  женщиной, Андерсен в сказке не противопоставляет, а сопоставляет и соединяет два  мира - человеческий и сказочный, двух существ - мифологическое и человеческое. И соединяет их не вражда и месть, а любовь.

2.3. Русалочка и принц

Любовь русалочки к  принцу - главная, центральная тема сказки. Это тема не обычной человеческой любви, а любви романтической, обреченной, любви - самопожертвования, любви, которая  не сделала героиню сказки счастливой, но которая бесследно для нее  не пропала, потому что не сделала  ее и окончательно несчастной. В  мифологии русалка, потеряв свою бессмертную душу в результате зла, совершенного над нею, как над  человеком, может эту душу обрести, если заставит человека полюбить себя. Любовь русалки и человека не обязательно  должна быть взаимной. Русалка может  не отвечать человеку и погубить его, влюбив в себя. Но любовь человека к  ней - это главная ступенька к  обретению русалкой бессмертной  души. Поэтому она должна спровоцировать человека, вызвать в нем эту  любовь любыми путями и средствами.

У Андерсена эта тема и  сохраняется, и переосмысливается. Русалочка хочет добиться любви  человека, хочет обрести бессмертную  душу. “А почему у нас нет бессмертной  души? - грустно спросила русалочка, - я бы отдала все свои сотни лет  за один день человеческой жизни, чтобы  потом тоже подняться на небо... Как  я люблю его! Больше, чем отца и  мать! Я принадлежу ему всем сердцем, всеми своими помыслами, ему я  бы охотно вручила счастье всей моей жизни! На все бы пошла я - только бы мне быть с ним и обрести  бессмертную душу!.. ”Бессмертная душа русалочке необходима, потому что  ей дано всего триста лет, это большая  жизнь, но это единственная возможность  существования, а бессмертная душа дает возможность жить вечно.

В сказку Андерсена входят мотивы христианства. Древне-языческую  мифологию Андерсен переосмысливает  с точки зрения мифологии христианской: представлений о душе, о загробном  мире, о жизни после смерти.

На соединении двух мотивов  и рождается история русалочки  и принца. Русалочка спасает принца, она совершает добро для человека, который погибает в волнах. Часто, кстати, по мифологическим представлениям русалками становились женщины, погибшие в воде. Человек не может  жить в стихии, не свойственной для его обитания. С одной стороны, русалочка спасает принца, а с другой - она бы хотела, чтоб он оказался во дворце ее отца. “Сначала русалочка очень обрадовалась тому, что он попадет теперь к ним на дно, но потом вспомнила, что люди не могут жить в воде и что он может приплыть во дворец ее отца только мертвым. Нет, нет, он не должен умереть!.. Он умер бы, не явись к нему на помощь русалочка... Ей показалось, что принц похож на мраморного мальчика, что стоит у нее в саду; она поцеловала его и пожелала, чтобы он остался жив.”

За спасение принца русалочка, конечно, вправе ожидать благодарности, но дело в том, что принц ее не видит. Он видит девушку, стоящую  над ним на берегу, и думает, что  это она спасла ему жизнь. Принцу понравилась эта девушка, но она  оказывается недосягаемой для него, так как в то время была в монастыре.

Если задача мифологической русалки состоит в том, чтоб заставить  человека полюбить себя, то русалочка  не может никого заставить; ее желание - быть рядом с принцем, стать его  женой. Русалочка хочет понравиться  принцу, она любит его и готова пожертвовать ради их счастья всем. Ради своей любви она отказывается от родного дома, от своего прекрасного  голоса, она отказывается от своей  сущности, от себя самой. Русалочка  полностью отдает себя во власть судьбы во имя своей любви.

Но принц видит в  ней “милое, доброе дитя, сделать же ее своей женой и королевой ему и в голову не приходило, а между тем ей надо было стать его женой, иначе она не могла ведь обрести бессмертной души и должна была в случае его женитьбы на другой, превратиться в морскую пену”.

Мечта русалочки - мечта о  счастье, мечта обычная, человеческая, ей хочется любви, тепла, ласки. “И он клал свою голову на ее грудь, где билось сердце, жаждавшее человеческого счастья и бессмертной души”. Любовь для русалочки - это постоянное преодоление физических и нравственных мук. Физических - потому что “каждый шаг причинял ей такую боль, будто она ступала по острым ножам”, нравственных - потому что она видит, что принц находит свою любовь; но это не ожесточает ее. Любовь не должна затмевать человеку истинное видение вещей и мира. “Русалочка жадно смотрела на нее и не могла не признать, что лица милее и прекраснее она еще не видала.” Русалочка потеряла голос, но приобрела остроту зрения и восприятия мира, ведь любящее сердце видит острее. Она знала, что принц счастлив со своей “краснеющей невестой”, она поцеловала ему руку и ей показалось, “что сердце ее вот-вот разорвется от боли: его свадьба должна убить ее, превратить в морскую пену!”

Но Андерсен дает русалочке  шанс вернуться обратно в свою семью, во дворец морского царя, и прожить  триста лет. Русалочка понимает, что  все ее жертвы были напрасны, она  теряет все, и жизнь в том числе.

Любовь - это жертва, и  эта тема проходит у Андерсена  через всю сказку. Русалочка жертвует своей жизнью ради счастья принца, ее сестры жертвуют свои прекрасные длинные  волосы морской ведьме, чтобы спасти русалочку. “Мы отдали наши волосы ведьме, чтобы она помогла нам  избавить тебя от смерти! А она дала нам вот этот нож - видишь, какой  он острый? Прежде чем зайдет солнце, ты должна вонзить его в сердце принца, и когда теплая кровь его  брызнет тебе на ноги, они опять  срастутся в рыбий хвост и ты опять станешь русалкой, спустишься к нам в море и проживешь свои триста лет. Но спеши! Или он, или ты - один из вас должен умереть до восхода солнца!” Здесь Андерсен возвращает нас вновь к мифологической теме. Русалка должна погубить человека, принести его в жертву. Тема пролитой крови напоминает о языческих обрядах и жертвоприношениях, но в сказках Андерсена язычество преодолевается христианством, его идеями и нравственными ценностями.

Для Андерсена любовь совершает  с человеком необратимые перемены. Любовь совершает всегда добро, она  не может быть злой. И поэтому  русалочка, держа нож в руке, все-таки жертвует своей жизнью, а не чужой, выбирает свою смерть, даря принцу жизнь  и счастье. “Русалочка приподняла пурпуровую занавесь шатра и увидела, что  головка прелестной новобрачной  покоится на груди принца.”

Первое, что видит русалочка, это счастье и любовь принца. Казалось бы, что эта картина должна вызвать  в ней ревность, а ревность непредсказуема, ревность - сила зла. “Русалочка наклонилась  и поцеловала его в прекрасный лоб, посмотрела на небо, где разгоралась  утренняя заря, потом посмотрела на острый нож и опять устремила  взор на принца, который во сне произнес имя своей жены. Она одна была у него в мыслях!” Мир людей  для русалочки прекрасен. Он так манил ее под водой, так очаровался в день совершеннолетия; ей жалко этого мира, страшно его терять, но она видит принца, который произносит в это время имя жены. “Нож дрогнул в руках русалочки.” Любовь не может убить другую любовь - такова мысль Андерсена. “Еще минута - и она (русалочка) бросила его (нож) в волн, которые покраснели, точно окрасились кровью, в том месте, где он упал. Еще раз посмотрела она на принца полуугасшим взором, бросилась с корабля в море и почувствовала, как тело ее расплывается пеной.” Русалочка отказалась от себя целиком, но у нее была еще одна мечта - обрести человеческую душу. Эта мечта и осуществилась, и нет. Сама по себе любовь уже дает человеку душу. Не случайно русалочка не превращается в морскую пену, любовь дала ей возможность перейти в иное состояние, она становится одной из дочерей воздуха.

У русалочки снова появляется шанс обрести то, от чего она сознательно  отреклась. Ее любовь и добрые дела дают ей право обрести бессмертную  душу. “Пройдет триста лет, во время  которых мы, дочери воздуха, будем  посильно творить добро, и мы получим  в награду бессмертную душу... Ты, бедная русалочка, всем сердцем  стремилась к тому же, что и мы, ты любила и страдала, поднимись  же вместе с нам в заоблачный мир. Теперь ты сама можешь добрыми делами заслужить себе бессмертную душу и обрести ее через триста лет!” И этой темой Андерсен заканчивает сказку.

 

3.Заключение

Мифологические верования  давно потеряли власть над человеческим сознанием, но они до сих пор сохранились  в фольклоре и в литературных сказках писателей разных стран.

В этом исследовании мы обратились всего лишь к одному такому образу и увидели. Но даже это дало нам  понять, как сложно складываются у  писателя отношения с мифологическими  образами.

Андерсен частично сохраняет  мифологические черты и возможности  русалки, когда интерпретирует мифологический образ, превращая его в русалочку-героиню  своей сказки, В то же время мифологический образ под пером писателя приобретает  человеческую сущность, человеческий характер, человеческую судьбу.

Андерсен утверждает ценности и идеи христианства, утверждает силу человеческой любви как самую  великую нравственную силу во всем мире, независимо от того, реален или  фантастичен этот мир. Подобные метаморфозы  в сказках Андерсена происходят не только с русалочкой.

Все мифологические персонажи: гномы, снежная королева, ледяная  дева - приобретают благодаря фантазии писателя индивидуальные характеры  и судьбы, становятся похожими на людей, наделяются человеческими мечтами  и желаниями.

Писатель переосмысляет  мифологические сказочные образы, которые  используются им для художественного  перевоплощения таких важных для  него нравственных идей, как гуманизм, душевная чистота и любовь.

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

1. Андерсен Х.-К. Сказки и истории. Т. 1. Ленинград, “Художественная литература”, 1969.
2. Брауде Л. Ю. Традиции Андерсена в сказочной литературе (к 100-летию со дня смерти). – В сборнике: Детская литература. Москва, “Детская литература”, 1975.
3. Брауде Л. Ю. Ханс Кристиан Андерсен. Ленинград, “Просвещение”, 1978.
4. Брауде Л. Ю. Сказочники Скандинавии. Ленинград. “Наука”, 1974.
5. Важдаев В. Г. Х. Андерсен. Москва, “Детгиз”, 1957.
6. Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии: умершие неестественной смертью и русалки. Петербург, 1916.
7. Мифологический словарь под ред. Е. М. Мелетинского. М., Советская энциклопедия, 1991.
8. Муравьева И. И. Андерсен. Москва – Ленинград, “Молодая гвардия”, 1959.
9. Погодин А. С. Классик датской литературы Г. Х. Андерсен. Москва, 1955.
10. Сильман Т. Сказки Андерсена (предисловие к книге Х.-К. Андерсена “Сказки и истории”. Ленинград, “Художественная литература”, 1969.)