Духовный стих

Мотивы духовных стихов Воронежского Прихопёрья

 

Духовные стихи в классических своих образцах относятся к малоисследованному жанру народной поэзии славян. Духовными стихами в русской словесности называют народные песни на религиозные сюжеты. Песни эти пелись бродячими певцами-странниками на ярмарках, базарных площадях, у ворот монастырских церквей – везде, где находилось достаточное число благочестивых слушателей.

Время  появления духовных стихов установить с достаточной  точностью затруднительно, можно  лишь уверенно утверждать, что пелись они каликами перехожими на Святой Руси с незапамятных времен. В той форме, в которой стихи эти дошли до нас, они существовали уже в XV —XVI вв.

Исполнение духовных стихов в Воронежском крае чаще всего  приурочено к погребально-поминальны обрядам. Это, однако, не мешает петь их при любом частном собрании верующих. Особенно часто это происходило, по сообщению информантов, в советские  времена, когда действующих церквей  было чрезвычайно мало. В каком-либо частном доме верующие исполняли  тропали и другие церковные песнопения, наряду с духовными стихами, называемыми  у нас псальмами, псалмами, стишками, божьими песнями.

Воронежские исследователи  духовных стихов Т. Ф. Пухова и Т. В. Мануковская  отмечают: «Расцветом распространения  духовных стихов можно считать послеперестроечное время». Вероятно, возможности распространения  духовных стихов в указанное время  увеличились.

Исполнение духовных стихов, в большинстве своём, было приурочено к календарным праздникам. Так, стихи, содержанием которых являются страсти  Христовы и вообще Его земная жизнь, исполнялись во времена Великого поста. Цикл стихов, посвящённый земной жизни Богоматери и иконам  в  Её честь, пелись также в соответствующие  дни. Иногда некоторые их духовных стихов исполнялись как молитвы.

По мнению Валентины Фёдоровны Филатовой, доцента Борисоглебского Педагогического Института: «Можно считать, что по происхождению они не однородны. Некоторая часть их, вероятно, восходит к тем стихам, которые пели калики перехожие или слепые старцы (это, прежде всего, стихи, основой сюжета которых является мотив сна Богородицы, хождения Иисуса Христа и Богородицы в образе странников и вообще мотивы странничества). Большая часть их создана церковными людьми из народа. Многие из духовных стихов, очевидно, связаны со старообрядческим типом православия, имевшим место в нашем крае и представлены, например, многочисленными вариантами «Сна Богородицы».».

Как и многие народные произведения духовные стихи имеют свои темы и мотивы. Но  мне бы хотелось остановиться на мотивах.

Впервые термин "мотив" был введен в русскую литературу русским историком А.Н. Веселовским. Веселовский А.Н. рассматривает мотив как мельчайшую единицу сюжета.

В современном литературоведении  существует понятие о мотиве как "внеструктурном" начале. Такое  толкование дал В.Е. Хализев. Б.М.Гаспаров же считал, что мотив понимается как "основная единица анализа" сюжета.

 Отметим здесь, что современное понимание мотива не обладает чёткой теоретической определённостью, что ведёт к расширению сферы употребления данного термина. Комбинация мотивов определяет направление сюжета, в поэтическом произведении они как бы нанизываются друг на друга в порядке перечисления или противопоставления.

Одна из разновидностей деления  мотивов является классификация  С. Е. Никитиной. Она выделяет в Воронежских стихах:

1. Антропологические мотивы
2. Христологические мотивы
3. Богородичные мотивы

Данную классификацию  мы и использовали при анализе  духовных стихов Воронежского Прихопёрья.

Самым сложным и развёрнутым  оказалось антропологическое гнездо мотивов. Оно включило:

Мотив жизненного пути = житейского моря                         смерти

 

 

 

 

Очень часто мотивы переплетаются  между собой, составляя тем самым  одну сюжетообразующую линию. В доказательство я хочу привести примеры.

Широко распространён в текстах, которые мы рассматриваем мотив заступничества, покровительства. Стихотворение «Покров Пресвятой Богородицы» содержит в себе данный мотив в сочетании с мотивом странничества Божьей Матери. Дева Мария в морозный вечер просит приюта у жителей села, но они черствы сердцем:

«Много бродяг  и бездомных-

Дальше иди, проходи,-

Словно у всех в эту пору

Сердце не билось в груди…»

Слово покров здесь имеет не только общеязыковое значение (то, что покрывает), но и  символическое, заключая в себе идею заступничества, являющуюся сюжетообразующей:

«С плеч свой покров развернула

И прикрыла село… 

Матерь святая спасла их

Дивная милость  твоя»

Ещё один стих «Наша заступница»  включает мотив заступничества. Здесь  указанный мотив всего лишь подразумевается  молящимся, в отличие от первого  стиха. Доминирующим является здесь  мотив молитвы, прошения милости  Божьей:

«В душе отчаянье и страх,

Подай душе убогой силу,

Чтоб огненно  заговорила

Молитвою в  моих устах.» 

 

«Спаси, помилуй, сохрани

Сей храм святой.

Спаси и тех, кто  молится за всех.»

В данном случае взаимосвязь  этих двух мотивов составляет единое целое сюжета.

Наиболее интересными, на мой взгляд, являются стихи, имеющие  своей основой мотив странничества, который зачастую сочетается с мотивов  встречи с Христом. Стихи данной группы раскрывают все стороны верующих людей, показывают всю полноту их верования. К ним относится 

« Иисус Христос», «Проходят  по городу вести…»

Мотив первого стиха –  встреча Христа с разными людьми. Ища приют и ночлег, он надеется на тепло и веру в сердцах селян, но эти надежды не оправдались. Никто не впустил его обогреться. Лишь только бедная старушка, ничего не жалея для путника, приглашает его в дом и на вопрос:

«Скажи, чем ты нездорова,

Или грех терзает  душу,

Иль бедно житьё  твоё?».–  отвечает как истинно верующая:

 

« Нет, житьё моё  богато,

И душа моя чиста,

И люблю людей  и братий,

И люблю моего  Христа.».

За её веру и терпение Иисус Христос является ей в своем  истинном обличии:

«Странник снял свою одежду,

Просиял, как белый  снег…».

Сравнительный оборот указывает на символ чистоты и непорочности, истины в лице путника.

Второй стих «Проходят  по городу вести…» тоже повествует о встрече с Христом, но здесь  он в нескольких обличиях приходит в один и тот же дом, надеясь  на прозрение хозяйки, занятой приготовлениями  дома к приходу гостя:

«Я занята, всюду  дела.

Жду я великого гостя…».

Но прождав весь день, она ложиться спать, и прозрение её наступает лишь во сне (сон здесь является символом другого мира), когда Господь является ей и раскрывает истину, что это он приходил к ней весь день, а она из-за своих пороков не смогла этого разглядеть.

Относительно новым можно  считать мотив матери-губительницы, возникший в последнее время  на почве большого числа отказа матерей  от детей ещё до их рождения: «Мама! Мама! Зачем/ Мою жизнь отняла?!».

Событие, являющееся темой  духовного стиха, мы видим глазами  не родившегося малыша: жестокость матери и непрожитую жизнь дитя:

«Хорошо бы родится 

У птиц и зверей.

Ведь ни звери, ни птицы

Не губят, не губят  детей.».

Многократные повторения, восклицательные и вопросительные конструкции несут очень сильную  эмоциональную нагрузку.

В ходе работы нами, вслед  за С. Е. Никитиной, были выделены несколько  мотивов духовных стихов, а именно следующие: Богородичные мотивы, Антропологические  мотивы, Христологические мотивы, которые  являются образующими для следующий  группы мотивов: мотивы странничества, мотив покрова Богородицы, мотив  греха и утраты веры, мотив духовного  горения и другие. Мотивы бытующие в Воронежском крае мы классифицировали их в таблицу.

Мотив	Пример духовного  стиха
духовного стояния (подвига)	«Стих о Серафиме Саровском»
встречи с Христом	«Крещение Господне», «Иисус Христос», «Проходят по городу вести...»
чаши страдания	«Святая Варвара»
Страшного суда	«Вот скоро настанет мой  праздник…», «Свет наш тихий, преславный…»
слёз	Это и «Смерть Христа», « Мама», «О дети, милые дети…»
прославление Христа	«Милосердный мой спаситель…»
ответственного слова	«Язык»
матери-губительницы	«Мама не губи!»
Маги священного слова	«Сон Пресвятой Богородицы»
Божьего суда	«О, дети, милые дети…», «Христос с учениками из храма выходит…», «Проспали мы, продремали мы…»
креста	«Не робчись на суровую  долю»
заступничества	«Покров Пресвятой Богородицы», «Царица нибесная», «Наша заступница»

 

Духовные стихи, на мой  взгляд, нужно изучать в средней  и старшей академических школах, поскольку они включают духовную составляющую жизни нашего народа.