Боги Олимпа

Первое воровство совершил ещё будучи ребенком — покинув свою колыбель, он отправился в Пиерию и угнал пятьдесят коров, которых пас Аполлон. Чтобы их не нашли по следам, он привязал к их ногам ветки и пригнал в Пилос, где укрыл в пещере. А сам тем временем из панциря большой черепахи и из тонких кишок двух убитых коров сделал семиструнную лиру на горе Хелидорея. Аполлон же в поисках коров прибыл в Пилос и, расспросив местных жителей, узнал, что коров угнал мальчик, но следов найти никто не смог. Догадавшись, кто это сделал, Аполлон пришёл к Майе и обвинил Гермеса в краже. Мать показала ему ребёнка, лежащего в пелёнках. Тогда Аполлон отнёс его к Зевсу, и Гермес после расспросов отца показал Аполлону, где находятся коровы, а сам сел неподалёку и стал играть на лире. Аполлону игра на лире очень понравилась, и он предложил Гермесу обменять коров на лиру. Гермес стал пасти коров, играя на свирели. Аполлону захотелось иметь и этот инструмент, и он предложил свой крылатый жезл вестника (кадуцей) в обмен на неё.

 

АРЕС

Арес – сын Зевса и Геры, муж Афродиты, бог войны.

«Бог войны, неистовый Арес, – сын громовержца Зевса и Геры. Не любит его Зевс. Часто говорит он своему сыну, что он самый ненавистный ему среди богов Олимпа. Зевс не любит сына за его кровожадность. Не будь Арес его сыном, он давно низверг бы его в мрачный Тартар, туда, где томятся титаны. Сердце свирепого Ареса радуют только жестокие битвы. Неистовый, носится он средь грохота оружия, криков и стонов битвы между сражающимися, в сверкающем вооружении, с громадным щитом. Следом за ним несутся его сыновья, Деймос и Фобос – ужас и страх, а рядом с ними богиня раздора Эрида и сеющая убийства богиня Энюо. Кипит, грохочет битва; ликует Арес; со стоном падают воины. Торжествует Арес, когда сразит своим ужасным мечом воина и хлынет на землю горячая кровь. Без разбора разит он и направо и налево; груда тел вокруг жестокого бога» (Н.А. Кун «Легенды и мифы Древней Греции)

Среди атрибутов Ареса – копье, горящий факел, собаки и коршун. Имеются свидетельства о его негреческом, фракийском, происхождении. Софокл называет его рождённым во Фракии. Некогда в течение 13 месяцев (лунного года) Арес был заточен в медной амфоре.

 

ДИОНИС

Дионис – полубог, сын Зевса и смертной женщины по имени Семела, муж Ариадны, бог растительности, виноградарства, виноделия, производительных сил природы, вдохновения и религиозного экстаза.

«Зевс-громовержец любил прекрасную Семелу, дочь фиванского царя Кадма. Однажды он обещал ей исполнить любую ее просьбу, в чем бы она ни заключалась и поклялся ей в этом нерушимой клятвой богов, священными водами подземной реки Стикса. Но возненавидела Семелу великая богиня Гера и захотела ее погубить. Она сказала Семеле:

– Проси Зевса явиться тебе во всем величии бога-громовержца, царя Олимпа. Если он тебя действительно  любит, то не откажет в этой просьбе.

Убедила Гера Семелу, и та попросила Зевса исполнить именно эту просьбу. Зевс же не мог ни в чем отказать Семеле, ведь он клялся водами Стикса. Громовержец явился ей во всем величии царя богов и людей, во всем блеске своей славы. Яркая молния сверкала в руках Зевса; удары грома потрясали дворец Кадма. Вспыхнуло все вокруг от молнии Зевса. Огонь охватил дворец, все кругом колебалось и рушилось. В ужасе упала Семела на землю, пламя жгло ее. Она видела, что нет ей спасения, что погубила ее просьба, внушенная Герой» (Н.А. Кун «Легенды и мифы Древней Греции»)

Зевс успел вырвать у Семелы из чрева недоношенный шестимесячный плод, зашил у себя в бедре и выносил. Таким образом, Дионис был рождён Зевсом из бедра. Когда Зевс мучился родами, Посейдон угостил его тунцом.

Богиня  Гера разгневалась и наслала на Атаманта безумие. В припадке Атамант убил своего сына. Гермес спас Диониса от безумного Атаманта. Он перенес Диониса в Нисейскую долину и отдал на воспитание нимфам.

 

 

 

 

 

 

 

 

БОГИ-МУЖЧИНЫ ОЛИМПА В ИСКУССТВЕ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

 

Зевс – самый известный и часто упоминаемый олимпийский бог. Ему посвящены XXIII гимн Гомера, I гимн Каллимаха и XV орфический гимн. О рождении Зевса и куретах говорили мелическая поэма Телеста, комедия Филиска и трагедия Тимесифея «Рождение Зевса». Гомер называет Зевса «громовержец», «высокогремящий», «тучегонитель», «насылатель ветров, дождей и ливней».

 

Посейдону в свою очередь посвящены XXII гимн Гомера и XVII орфический гимн. Действующее лицо трагедии Еврипида «Троянки», комедии Аристофана «Птицы».

 

Аид не был особо почитаемым богом во времена расцвета древнегреческих мифов, поэтому он редко где упоминался и не пользовался особой популярностью.

 

Гефест упоминается в XX гимне Гомера и LXVI орфическом гимне. Является действующим лицом трагедии Эсхила «Прикованный Прометей», сатировской драмы Ахея Эретрийского «Гефест», пьесы неизвестного автора «Гефест». комедии Эпихарма «Пирующие, или Гефест».

 

О Гермесе мы можем узнать из III и XVIII гимнов Гомера, XXVIII орфического гимна. Гермес – действующее лицо трагедий Эсхила «Эвмениды» и «Прикованный Прометей», трагедий Еврипида «Антиопа» и «Ион», комедий Аристофана «Мир» и «Плутос», Многочисленны античные статуи Гермеса — «Привязывающий сандалию», «Гермес Бельведерский», «Гермес Олимпийский» и другие.

 

Арес был не столь популярен среди древнегреческих деятелей искусства более позднего периода. Ему посвящены VIII гимн Гомера и LXV орфический гимн.

 

Дионис упоминается в XXVI и XXXIV гимнах Гомера. Действующее лицо трагедии Эсхила «Эдоняне», трагедии Еврипида «Вакханки», комедий Аристофана «Лягушки» и «Дионис, потерпевший кораблекрушение». Существовала сатировская драма Эсхила «Кормилицы Диониса», сатировская драма Софокла «Младенец Дионис», трагедия Херемона «Дионис». Ксетилох на одной из своих картин изобразил Зевса, рожающего Диониса. Тот был изображён в митре и по-женски стонущим в окружении богинь.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Как оказалось, даже лишь поверхностно затрагивая малую  часть мифов об олимпийских богах, мы уже можем сделать о них немало выводов. Рассмотрим некоторые из них.

1. Ни один бог Олимпа не был верен своей супруге; некоторые из олимпийцев имели множество детей (у Посейдона их количество почти достигает полутора сотен (!)), македонцы, веровавшие в олимпийцев, были искренними приверженцами патриархата и выступали за многожёнство, и даже за смешение кровей, если это было необходимо.
2. Все олимпийцы персонифицированы. Они предстают перед нами в образе людей, обладающих сверхъестественными способностями или навыками.
3. Несмотря на то, что боги Олимпа являются явно более высокими по рангу, чем смертные люди, их характер не идеализируется, порой даже наоборот. Как в самих мифах, так и в древнегреческой литературе читатель может видеть явные изъяны и недостатки в характерах мужчин-олимпийцев. Даже главный бог – Зевс – нередко бывает зол, упрямен, а одного из своих сыновей и вовсе ненавидит. Другие же боги в свою очередь повержены жажде мести, алчности, жестокости. Однако плюс этого заключается в том, что писатели Древней Греции показывают нам, что негативные поступки не приведут ни к чему хорошему, и они не прощаются никому, даже, казалось бы, таким знаменитым, великим и многозначительным существам, как боги Олимпа.
4. В каждом мифе содержится какая-то часть абсолютно нереальных событий, в своём большинстве они связаны со сверхъестественными способностями олимпийских богов (например, «вшивание» Диониса в бедро Зевсу или крылатые сандалии Гермеса, способные переносить бога на дальние расстояния за считанные мгновения). Подобные элементы делают мифы более притягательными для читателей, одновременно превращая их в некое подобие сказок.

Что касается литературы, то мы можем видеть наиболее отличившихся своими произведениями писателей и драматургов, уделявших своё внимание мифам о богах Олимпа. Среди них, конечно же, Гомер, Эсхил, Еврипид, Софокл и Аристофан. Благодаря их неизмеримо важным трудам мы имеем возможность узнать множество деталей олимпийских мифов, возможно, где-то изменёнными, где-то приукрашенными или вовсе интерпретированными на свой лад, но подобные манипуляции лишь доказывают значимость олимпийцев в древнегреческой литературе и незаменимость их образов в таких трудах, как «Илиада», «Одиссея», «Деяния Диониса», преподнося нам во всей красе поражающе восхитительные образы величественных, статных и могущественных мужчин Олимпа.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

 

1. Н. А. Кун «Легенды и мифы Древней Греции»
2. А.А. Тахо-Годи «Греческая мифология»
3. Ф. Любкер Мифы народов мира
4. П. Е. Матвеев Методическое пособие по хронологии истории стран и их религий. Часть 1.
5. Геродот История
6. Гигин. Мифы
7. Нонн Деяния Диониса
8. Гомер Илиада
9. Овидий Метаморфозы
10. Гомер Одиссея
11. Коллу Похищение Елены
12. Гесиод Теогония
13. Афиней Пир мудрецов
14. Цицерон О природе богов
15. Псевдо-Апполодор «Библиотека»ф
16. Схолии к Пиндару. Истмийские песни
17. Первый Ватиканский мифограф
18. Предметно-понятийный словарь греческого языка. Микенский период
19. Википедия – свободная энциклопения http://ru.wikipedia.org/