Античная литература
ВВЕДЕНИЕ. ГРЕЧЕСКАЯ
ЛИТЕРАТУРА
Античной литературой принято
называть литературу Древней Греции и
Древнего Рима. Термин «античный» образован
от латинского прилагательного antiquus («древний»).
Это название стало синонимом классической
древности, т.е. того мира, в лоне которого
возникла европейская цивилизация.
Хронологические рамки античной
литературы охватывают период от IX-VIII
вв. до н.э. до V в. н.э. включительно Древние
греки населяли Балканский полуостров,
острова Эгейского моря, западное побережье
Малой Азии, Сицилию и Южную часть Аппенинского
полуострова.
Греческая литература старше
Римской, которая начала развиваться в
то время, когда греческая уже вступала
в период относительного упадка.
Для понимания античной литературы
и отличия её от европейских литератур
не следует забывать, что рабовладение
наложило отпечаток на развитие античной
литературы – в этом её первая особенность.
Второй особенностью – является органическая
связь античной литературы с мифологией.
Историческое значение античной
литературы велико и в том плане, что она
оказала огромное влияние на развитие
европейской литературы и, по сути, она
была невозможна без великих идей античности.
Говоря о значении античной литературы,
необходимо помнить о том, что в её русле
зародились и оформились такие науки,
как теория литературы, историческая наука,
теория красноречия, философские учения,
филология, грамматика. Следует помнить,
что все стихотворные размеры европейских
языков основ стихосложения и носят греческие
наименования: ямб, хорей, дактиль, анапест
и амфибрахий. «Стопа», «ритм», «метр»
тоже заимствованы из греческого языка.
Историю греческой литературы
можно разделить на следующие периоды.
1. до VIII в. до н.э. – фольклорный
или долитературный период.
2. VIII-VI в. до н.э. – архаический
период, распад родового общества, формирование
рабовладельческого, в это время развиваются
эпос и лирика.
3. VI-V в. до н.э. – классический
период, время политического, культурного,
экономического роста Афин. Расцвет драмы,
художественной прозы.
4. VI-I в. до н.э. – эллинистический
период время македонского, потом римского
владычества, ведущие жанры этой эпохи
– «новая» комедия «александрийская поэзия».
5. конец I в. до н.э. – V в. н.э.
– поздний, «римский» период; Греция под
властью Рима, в литературе наблюдателя
значительное преобладание прозы над
поэзией.
Греческая литература возникла
и сформировалась на базе устного народного
творчества, где наиважнейшую роль сыграла
древнегреческая мифология.
Мифы – произведения устного народного
творчества, в которых отражаются наивные
фантастические представления людей об
окружающем мире – о его происхождении,
о природе, об устройстве общества. Греческие
мифы содержат рассказы о богах, созданных
по образу и подобию людей; на богов и героев
греки перенесли все черты их собственной
земной жизни (антропоморфный политеизм).
Таким образом, мифология –
это совокупность народных преданий о
богах и героях, которые, в отличие от сказок
рассматриваются не как вымысел, а как
рассказ о действительно происходивших
когда-то событиях.
Первые греческие философы
создали свои теории, опираясь на мифологию.
То, что они называли пространством, движением
и материей, в мифологии олицетворялось
Хаосом, Эросом (любовью) и Геей (землёй).
Сведения о греческих богах
и героях, мы черпаем из произведений античной
литературы, прежде всего из поэм Гомера
и Гесиода, из трагедии Эсхила, Софокла
и Еврипида.
«Теогония» Гесиода и «Библотека»
Аполлодора - единственное дошедшее до
нас от античности систематическое изложение
греческой мифологии.
Вначале, утверждали греки,
существовал ХАОС – первоначальная пустота,
мировой беспорядок, из которого благодаря
Эросу – родились первые существа: Уран
(небо) и Гея (земля), ставшие супругами.
Первыми детьми Урана и Геи
были сторукие великаны гекатонхейры
и одноглазые циклопы. Всех их Уран связал
и сбросил в Тортар, мрачную бездну подземного
мира. Потом родились титаны, младший из
которых Кронос, оскопил своего отца серпом,
данным ему матерью: (она не простила Урану
заключения своих первенцев), из крови
которого родились Эринии, ужасного вида
женщины, богини кровной мести.
От соприкосновения части тела
Урана с морем, из морской пены родилась
богиня Афродита, олицетворявшая собой
идеала красоты.
Титан-Кронос, Рея, Океан, Мнемозина,
Фемида и другие вышли на поверхность
земли. Кронос, женившись на сестре Рее,
стал править миром. Опасаясь участи своего
отца, он проглатывал своих детей, как
только они рождались. Рее было жаль своих
детей, и когда у неё родился младший сын
Зевс, она решила обмануть мужа и подала
Кроносу камень, завернутый в пеленки,
который тот и проглотил. А Зевса она спрятала
на острове Крит, на горе Иде, где его воспитали
нимфы.
Став взрослым, Зевс решил взять
власть в свои руки и заставил отца освободить
всех детей-богов; Посейдона, Аида, Геру,
Деметру и Гестию.
После этого началась «титаномахия»,
война за власть между богами и титанами.
Зевсу помогли гекатонхейры и циклопы,
которые выковали ему громы и молнии. Аиду
– шлем – невидимку, Посейдону – трезубец.
Зевс по жребию получил во владение
верховную власть. Не властен он только
над судьбой. По имени горы Олимп (север
греции, гора, высотой 3 км) двенадцать
греческих богов называются олимпийскими
(Зевс, Посейдон, Гера, Деметра, Гестия,
Аполлон, Артемида, Гефест, Арес, Афина,
Афродита, Гермес). С именем каждого из
этих богов греческая мифология связывает
определённую среду жизни и хозяйства,
за которую они отвечали.
Античная мифология – образец
прекраснейшей культуры, явившейся человечеству
во всей красоте и образности.
Древнегреческий
фольклор
Сказка в её чистом виде в греческой
литературе, дошедшей до нас не отражена,
хотя многочисленные сказочные мотивы,
встречающееся в произведениях Гомера,
Аристофана свидетельствуют о том, что
в устном народном творчестве греков эти
мотивы занимали не меньшее место, чем
в фольклоре других народов.
Почти вся «Одиссея» построена
на сказочных мотивах, среди которых многие
бродячие: например, мотив возращения
домой мужа, переодетого нищим бродягой,
встречается в казахском эпосе; эпизод
с ослеплением великана, которой заманивает
героя в пещеру, - в финском фольклоре и
т.п.
Для поэтического народного
творчества древних греков характерен
синкретизм, т.е. соединение искусства
слова с музыкой, танцами, играми.
Так, рабочая песня распевалась
в такт движениям жнеца, при выжимании
винограда, размалывании зерна, гребле
и т.п. Так, у Плутарха есть несколько строк
лесбоской рабочей песни 7 в. до н.э.
«Мели, мельница, мели
Ведь и Питтак молол наш,
Великий Матилены повелитель»
Обрядовая игра предшествовала
многим важным актам в жизни первоначального
коллектива и имела цель – магически воздействовать
на природу или обеспечить благосклонность
богов. Обрядовые игры сопровождались
обрядовыми песнями. К ним относятся и
плачи (причитания над умершими) и эпиталамии
и (свадебные песни). Плачи мы находим «в
Илиаде» (оплакивание Гектора, Патрокла).
Образцы свадебных песен мы находим у
Сапфо. Они имели разнообразное содержание:
любовное, шуточное, насмешливое. Деяния
богов и героев воспевались в эпических
песнях, исполнявшихся участниками пиров;
позже появились профессиональные певцы,
аэды.
Аэды (певцы) пользовались у
греков глубоким уважением: считалось,
что их устами говорят музы. Певец только
инструмент, к которому они прибегают.
Имея в своем распоряжении целый арсенал
эпитетов, сравнений, стихотворных форм,
аэд был скорее импровизатором, чем исполнителем
готовой песни.
Рапсоды («сшиватели песен»)
были исполнителями уже готовых песен
(они сменили аэдов с 8 в.). Постепенно они
отказывались от песенного исполнения
и перешли к декламации эпических преданий,
сохранивших характер некоторой напевности
и сопровождаемый выразительной жестикуляцией,
поэтому место лиры занял увитый зеленью
жезл-символ чудесной власти певца.
ГОМЕРОВСКИЙ ЭПОС
Эпос как литературный жанр
восходит к устной традиции народных певцов.
Сказания о Троянской войне, складывались
в течение нескольких веков и облекались
аэдами в художественную форму. Так сложились
две большие эпические поэмы: военно-героическая
«Илиада» и сказочно-бытовая «Одиссея».
Их создание и окончательную реакцию древние
греки приписывали одному из аэдов, которого
предание называет Гомером. Достоверных
сведений о Гомере нет ещё и в античные
времена. По свидетельству древних, семь
городов спорили за честь называться родиной
Гомера: Смирна, Хиос, Колофон, Саламин,
Родос, Аргос и Афины. Толкование имени
Гомера занимало уже древних. Его имя считали
нарицательным, означающим «слепец». Но
важно одно: это было величайшее имя гениального
человека, сумевшего превзойти века и
тысячелетия своими произведениями. Афинский
тиран Лисистрат создает некую учёную
комиссию, работавшую над творчеством
Гомера и расположившую и нужном порядке
разрозненные части «Илиады» и «Одиссеи».
Эта работа означает, что завершение поэм
относится к VIII-VII вв. до н.э. Следовательно,
создатель поэм – представитель греческого
перехода от родоплеменного быта к государственному.
В основу содержания «Илиады»,
«Одиссеи» легли предания из цикла мифов
о Троянской войне. «Илиада», повествует
о событиях 10 года войны, и рассказывает
о гневе Ахиллеса, царя Фтии. Предводитель
ахейского войска Агамемнон, отбирает
у него его пленницу Брисеиду; Оскорбленный
Ахилл отказывается от участия в сражениях
и возращается к войску лишь после гибели
его лучшего друга Патрокла. Мстя за смерть
друга, он вступил в поединок с предводителем
троянского войска Гектором, виновником
смерти Патрокла и убил его.
«Одиссея» - сказочная поэма.
В ней рассказывается о событиях, произошедших
после окончания троянской войны, о возвращении
на родину одного из греческих военачальников
Одиссея, царя Итаки. В структуре «Одиссея»
использует – первый в мировой литературе
приём транспозиции (изложение прошлых
событий в виде рассказа Одиссея).
Одна из причин бессмертия гомеровского
эпоса – его гуманизм. Гомер прославлял,
прежде всего, мужество человека, доблесть,
любовь к родине, верность в дружбе, мудрость
в советах, уважение к старости. Это оказывается
созвучным всем эпохам и всем народам.
Главный герой «Илиады» - Ахилл,
самолюбив, страшен в своем гневе, личная
обида заставляет его пренебречь долгом,
тем не менее, ему присущи нравственные
понятия, которые, в конце концов, заставляют
его искупить вину перед войском. Любовь
к другу оказывается у него сильнее самолюбия.
Он бросается в бой с удесятеренной силой
и обращает в бегство троянцев, убивает
Гектора и оскверняет его тело, мстя за
смерть друга, Но когда приходит к нему
старик Приам – несчастный отец, потерявший
любимого сына, Ахилл смягчается, гнев
его стихает и он проявляет великодушие.
Это воспевание человечности героя - одно
из проявлений гомеровского гуманизма.
Автор «Одиссеи» стремится
сделать своего многострадального героя
не только мужественным и хитроумным,
но и справедливым. Он пытается показать,
как должен поступать достойный уважения
герой.
Гомер не приветствует войну,
и нередко мы наблюдаем элементы неприятия
войны и её ужасов в творчестве Гомера:
«О, да пожнет вражда от богов
и от смертных, и с нею гнев ненавистный,
который и мудрых в неистовство вводит!».
Гуманизм Гомера, сострадание
человеческому горю, восхищение внутренними
достоинствами человека, мужеством, верностью
долгу достигает ярчайшего выражения
в сцене прощания Гектора с Андромахой.
Это один из самых ярких эпизодов жертвенной
любви в мировой литературе.
Персонажи Гомера статичны,
односторонни. Каждый герой имеет своё
лицо, отличное от других: Одиссей – хитроумный,
Агамемнон – надменный, Парис – изнеженный.
Елена – красива, Пенелопа – верная и
мудрая жена, Гектор – мужественный. Односторонность
в изображении оттого, что они предстают
только в одной обстановке, и соответственно
не могут проявиться все черты их характеров.
Что касается развития характеров, то
оно ещё не доступно Гомеру, и такие попытки
изображения появятся только в конце V
в. до н.э., в творчестве Еврипида. Для того,
чтобы изобразить движение души, поэт
использует весьма своеобразный приём:
вмешательство богов. Это приём характерен
для эпической традиции и призван, по-видимому,
приподнять дух героев, так как тут руководят
только достойными.
Эпос повествует о событиях
и делах коллектива, а отдельной личностью
интересуется мало. Боги Гомера антропоморфны:
они обладают всеми человеческими слабостями,
а иной раз даже пороками. От людей они
отличаются только бессмертием.
Поэтическая техника гомеровского
эпоса обладает:
1) Торжественным гекзаметром.
2) Постоянными эпитетами
(только Ахилл в «Илиаде» имеет
46 эпитетов).
3) Развернутые сравнения.
Пространные речи персонажей. Повторения,
длинные диалоги, гиперболы, словесные
формулы (пал, как падает дуб).
Повествование всегда ведётся
в эпически бесстрастном тоне: в нём нет
признаков личного интереса автора, - благодаря
этому создаётся впечатление объективности
изложения событий.
В Росси интерес к Гомеру начал
понемногу проявляться с усвоением византийской
культуры, и особенно возрос в XVIII в., эпоху
русского классицизма.
Полный перевод «Илиады» размером
подлинника, был сделан Н.И. Гнедичем (1829),
«Одиссеи» В.Жуковским (1849). Эти переводы
до сих пор считаются лучшими.
Отсутствие каких-либо сведений
о личности Гомера, а также наличие в поэмах
противоречий, стилистических разнобоев,
породили так называемый «гомеровский
вопрос», т.е. совокупность проблем, связанных
с изучением «Илиады» и «Одиссеи», и, в
первую очередь, с авторством этих поэм.
Уже в 1664 году французский аббат
д'Обиняк высказал мысль, что «Илиада»
составлена из отдельных песен и не является
единым произведением одного автора. В
конце XVIII века немецкий учёный Вольф считал,
что среди поэтов, исполнявших «Илиаду»
и «Одиссею» наибольшей известностью
обладал Гомер, и отсюда якобы авторство.
В дискуссии, разгоревшейся
вокруг этих проблем, выделились две основные
гипотезы: аналитическая, т.е. расчленяющая
эпос на отдельные самостоятельные произведения,
и унитарная, защищающая единство поэм.
Кроме аналитической и унитарной существовали
и различные компромиссные теории.
Например: сторонники теории
основного ядра предполагали, что первоначальный
текст постепенно обрастал дополнениями,
вставками, вносимый разными поэтами;
не один, а три, четыре поэта участвовали
в составлении эпоса, отсюда первая, вторая,
третья редакции и т.п. Представители другой
теории видели в гомеровских поэмах объединение
нескольких «малых эпосов».
Например: Адольф Кирхгофф считал,
что в «Одессее» четыре самостоятельных
повествования: путешествие Одиссея до
того, как он попал к Калипсо, путешествие
от острова Калипсо до Итаки; путешествие
Телемаха; возвращение Одиссея на родину.
Бльшинство современных исследователей,
в том числе и замечательный учёный И.Тронский,
автор солидного университетского пособия
по истории античной литературы, придерживается
унитарной теории. Тем не менее, конкретная
история формирования гомеровского эпоса
– вопрос ещё не решеный.