Женское и мужское в культуре

Южный Федеральный Университет

факультет философии и культурологи

 

 

 

 

 

 

Курсовая работа на тему:

«Женское и мужское в культуре»

 

 

 

 

 

 

Работу выполнила:

студентка 3 курса 2 гр.

Найманова Т.М.

Научный руководитель:

Кириллова О.С.

Ростов-на-Дону

2013 год.

 

Содержание:

1. Введение.
2. Мужской и женский «принцип пола» в философии жизни Георга Зиммеля.

2.1 Право.

2.2 Область медицины.

2.3 историческая наука.

2.4 Область искусства

3.  Гендерная проблематика.

4. «Женский мир» и «мужской мир» в культурном пространстве.

5. Заключение.

6. Список литературы.

 

 

Введение.

«Роль мужчины и женщины в культуре» - одна из важных и актуальных тем на сегодняшний день.

Тема данной работы актуальна потому, что культурные комплексы, касающиеся женской красоты и роли женщины в жизни общества, различны в разных культурах.

Человек предстает на земле в двух ипостасях – мужчина и женщина. Не имея третьего, фундаментальной для культуры, как продукта человеческой деятельности, является оппозиция «мужской - женский», «мужской мир – женский мир».

Проблема противостояния двух начал существует ровно столько, сколько существует человек, не оставляя в покое умы ученых различных эпох и культур, в свою очередь проблема природы человека является центральной в западноевропейской традиции. В независимости от изменения взглядов на природу «женского мира», внутри него на протяжении веков сохраняется устойчивое отношение к миру вообще. Чтобы в нем не происходило, основная масса женщин продолжала и продолжает выполнять свои космические обязанности – рожать детей, кормить и воспитывать их, внушая нравственные понятия, любить мужчин и хотеть рожать от них детей. Думается, что причиной тому уникальная женская культура, универсальная и свойственная всем женщинам независимо от их воспитания и образования. Она существует при всех разнообразных формациях, в разных странах, во все эпохи. Женская культура - это вбирающий в себя резервуар, сокровищница и одновременно транслятор моральных ценностей, секретов сохранения семьи, рода, национальных особенностей.

 

Мужской и женский «принцип пола» в философии жизни Георга Зиммеля.

В контексте исторического становления западноевропейской философской мысли, посвящённой проблемам пола, работы Георга Зиммеля занимают уникальное место. Поскольку Зиммель, исходя из предельных предпосылок бытия мужчины и женщины в мире, пытается показать, во-первых, маскулинную ориентацию всей современной цивилизации, а, во-вторых, что женщина обладает едва ли не высшими по отношению к мужчине бытийными характеристиками человеческой жизни. По крайней мере именно женщина оказывается в его теории вписанной в «жизнь» наиболее органично и адекватно.

Зиммель основывается в своем понимании жизни пола - как мужчины, так и женщины - на априорном принципе Канта и убеждениях Гегеля в том, что все достижения культуры - искусство, мораль,  наука,  социальные  теории  и  т.п.  -  есть  проявления стремления человека преодолеть субъективно - объективный дуализм. И Зиммель   утверждает,  что  отмеченные  выше  стремления    свойственны  только  мужчинам, поскольку женщина находится на «пре - дуалистской» ступени, у нее, как вполне в соответствии с историко-философской  традицией считает он,   в гораздо меньшей степени развито и логическое мышление и качества разума  вообще. Но с его точки зрения это  еще совсем не основание для признания ее неполноценности. «Почти все дискуссии, посвященные женщинам сосредоточены на их ценностном сравнении  -  в  социальных достижениях,  в  качестве мышления - с мужчинами, но никто не задается вопросом, что они есть сами по себе», - замечает он.

Зиммель считает,  что ошибка ,  которая является причиной всех видов недоразумений   по поводу природы женщины,  заключается в том, что мы не учитываем асимметрии , как на эмпирическом, так и на метафизическом уровне  в  природе  двух  полов.  А  вот  если посмотреть на эту асимметрию ( в поведении,  в деятельности,  в мышлении )  в свете априорного принципа, то во - первых, станет очевидным,   что  только мужчины «страдают» в позиции субъективно - объективного  дуализма, и потому стремятся к преодолению его, а во-вторых, прояснится многое, что считается сейчас странным и загадочным в природе женщины.

По логике работ Зиммеля оказывается,  что женщина по природе не способна к культурному творчеству.  И  хотя  автор  старается  доказать,   что  данная неспособность  имеет  своим  источником  не  ущербность  женской природы, а напротив, ее самодостаточность - это не меняет смысла данного утверждения.

В качестве примера он рассматривает различие половой жизни мужчины и женщины в свете априорного принципа. Половая жизнь женщины, в отличие от мужской, не может быть так просто отделена от ее остальной жизни. Этот факт представляется Зиммелю важным, поскольку он отражает метафизические отношения между полами, демонстрируя, что мужчины существуют в экстенсивных отношениях с миром, в то время как женщины - в интенсивных. Другими словами, мужчина зависит в своем половом определении от чего-то вне себя, его внутреннему миру не достает внутреннего единства или гармонии и отсюда - субъектно-объектный дуализм. Гармоничное существование пола в жизни женщины есть выражение того факта, что она имеет с вещами прямой непосредственный контакт. Находясь на предуалистской ступени, она имеет более прочную укорененность в "скрытом и непознаваемом единстве жизни" и в определенном смысле является более совершенным типом человека, чем мужчина, именно благодаря тому, что ее взаимодействие с миром не опосредовано областью культуры.

Зиммель подчеркивал, что одним из существенных компонентов женской культуры является дом. Домашнее пространство для мужчин- это часть жизни, а для женщин - это некая целостность, поэтому у женщины возникает особый способ восприятия пространства. Это находит подтверждение в тех видах искусства женщин, где формирование пространства играет существенную роль. Зиммель отмечает, что женщина может выступать в роли вдохновительницы, музы, но и в качестве самостоятельного субъекта творческого процесса.

Характеризуя особенности мужского и женского восприятия, происходящих событий на языке современной концепции самоорганизации, можно сказать, что в мужском доминирует логичность, рациональность, завершенность, стремление к монологичности и редукции сложных процессов к простым, тогда как в женском присутствуют сложность, единство рационального и эмоционально-интуитивного, умение функционировать в условиях неопределенности и открытости.

Автор пытается предметно определить что может сделать  женщина , исходя из особенностей своих бытийных характеристик, в конкретных областях культуры.

2.1 Право.

Он начинает с области права как наиболее чуждой женственности. И хотя здесь он еще не дает, пожалуй, конкретных направлений женского культурного творчества, способного дополнить и обогатить традиционные мужские, но все же задает общие параметры рассуждений: «Часто подчеркивают «чуждость» женщин «праву», неприятие ими юридических норм и приговоров. Однако, это совсем не должно означать чуждость праву вообще, а означает лишь чуждость мужскому праву, которое мы только и имеем и которое поэтому отождествляем с правом как таковым, - так же, как исторически сложившаяся, временем и местом определенная мораль, которой мы располагаем, отождествляется нами с понятием морали вообще. Во многом отличающееся от мужского женское « чувство справедливости» создало бы и иное право».

 

Не давая конкретного ответа на вопрос что значит это женское «чувство справедливости», он иллюстрирует конкретным примером разницу в типе межличностных отношений мужчины и женщины, составляющих, конечно, основу и морали, и «чувства справедливости». Так автор замечает, что опытные знатоки тюремных порядков при введении в тюрьмах женщин - надзирательниц указывали на необходимость принимать на эту должность только образованных женщин. Дело в том, что арестант - мужчина, как правило, с готовностью подчиняется своему надзирателю, даже если тот по уровню своего образования стоит значительно ниже его, тогда как при подчинении женщин - арестанток стоящим ниже их надзирательницам всегда возникали трудности. Это означает, - пишет Зиммель, что «мужчина отделяет свою личность в целом от каждого отдельного отношения и переживает его в чистой объективности, не втягивающей в себя какой - либо внешний момент. Женщина же, напротив, не может дозволить, чтобы это временное отношение носило характер чего-то внеличностного, а переживает его в нераздельности с ее единым общим бытием; поэтому она выводит из него все сравнения и следствия, которые определяют отношение ее личности в целом к личности ее надзирательницы в целом» . Зиммель также убежден, что именно на этом следовало бы основать также большую обидчивость и уязвимость женщин, а не на «более хрупкой и слабой структуре их души»: «Недостаточная дифференцированность, замкнутое единство их душевной сущности препятствует тому, чтобы обида могла быть локализована; она всегда распространяется на всю личность и при этом легко может задеть всевозможные легко ранимые и болевые точки. Принято говорить, что женщины более обидчивы при прочих равных условиях; но это и означает, что они часто ощущают нападение на какую - либо отдельную черту как направленное на всю их личность - именно потому, что они обладают единой натурой, в которой часть не отделилась для самостоятельной жизни от целого».

2.2 Область медицины.

 Зиммель ставит вопрос: можно ли ждать от деятельности женщин в области медицины такого качественного роста медицинской культуры, который недостижим для мужчин? И дает на него утвердительный ответ, исходя из того, что как диагноз, так и терапия в значительной степени основаны на чувстве состояния пациента. «Методы объективного клинического исследования очень часто завершаются безрезультатно, если их не дополняет непосредственно инстинктивное или опосредованное высказываниями пациента субъективное знание о состоянии и чувствах больного. Я считаю такое знание исключительно  действенным априори врачебного искусства, не осознаваемым лишь потому, что оно как бы само собой разумеется; поэтому, вероятно, и шкала такого знания с ее очень тонко нюансированными условиями и следствиями еще не стала объектом изучения.»    Что касается неврологических заболеваний, то Зиммель убежден, что некоторые нервозные состояния врач может вполне понять с медицинской точки зрения только в том случае, если он сам переживал нечто подобное. «Таким образом, напрашивается вывод, что в лечении женщин врач - женщина может не только поставить более точный диагноз и вернее предусмотреть правильное лечение отдельного заболевания, но и открыть чисто научные, типичные связи, скрытые для мужчины, и тем самым внести специфический вклад в объективную культуру.»

2.3 Историческая наука.

Исходя из того же предположения, что «различное бытие определяет и различное познание», Зиммель  утверждает, что женская психика способна оказать особую службу и в исторической науке: « В той мере, в какой история является прикладной психологией, женская натура может служить в ней основой оригинальных свершений». Дело  в том, что женщины  вследствие их особой душевной структуры  обладают особыми возможностями видения: «Подобно тому, как они вообще интерпретируют бытие, исходя из априори своей сущности, иначе, чем мужчины … я полагаю, что в исторической науке могут быть специфически женские функции, успехи, основанные на особых органах восприятия, вчувствования и конструкциях, присущих женской душе, начиная от понимания народных движений и непризнанных мотиваций отдельных лиц до расшифровки надписей».

2.4 Область искусства.

Литература:

Что касается «наиболее вероятного объективирования женской сущности в произведениях культуры в области искусства…, то в литературе, по крайней мере, уже есть ряд  женщин, которые не проявляют рабского честолюбивого стремления писать «как мужчина» и не показывают, принимая мужские псевдонимы, что они не имеют понятия о том оригинальном и специфически значимом, что они могут совершить в качестве  женщин».

Изобразительное искусство:

Здесь, «в изобразительных искусствах, в которых  «отсутствует подчинение прочно установившемуся значению слова», отпечаток «женского чувства», по Зиммелю, наиболее очевиден. «Непосредственность и вместе с тем сдержанность, с которыми находит свое зримое выражение внутренняя жизнь  женщин, их особая анатомически и физиологически определенная манера двигаться, их отношение к пространству, связанное с своеобразным темпом, широтой и формой их жестов, - все это заставляет ждать от них в искусствах, связанных с пространством, особого толкования и формирования явлений... Жест - не просто движение тела, но движение, свидетельствующее о том, что он является выражением душевного начала. Поэтому жест - один из самых существенных средств и предпосылок искусства...Особенный жест  женщин определеннее всего показывает особенность их душевного склада в устанавливаемом внешнем движении.»

Завершая анализ конкретных возможностей женской культурной деятельности, Зиммель делает следующий вывод, что  женщина по сравнению с мужчиной предстает как замкнутое, очерченное строгой границей существо,  в области художественной деятельности оказывается несостоятельной именно там, где преобладает строгая замкнутость формы: в драме, в музыкальной композиции, в архитектуре.

 

Гендерная проблематика.

Обострение и выдвижение на первый план в середине XX столетия гендерной проблематики связанно со смешениями и смещением традиционных гендерных представлений: «биологизация» темы любви в искусстве, феминизация мужчин и маскулинизация женщин, подъем феминистического движения и т. д.

Я не согласна с утверждением, что женская и мужская «природа» совершенно различна, хотя и противоположна, это и выражается в том, как женщины и мужчины проявляют свою активность в обществе. Нельзя так же полностью противопоставлять одно другому, но и отрицать различия в социальном поведении невозможно. Главная причина состоит, скорее всего, в различном отношении к мужественности и женственности на протяжении тысячелетий и заключается, прежде всего, в отличии их социальных и культурных позиций. Мужественность всегда была социально значимее. Можно бесконечно тому приводить примеры, включая такие поверхностные, как древние обряды инициации и современный призыв на военную службу. Женская же инициация как таковая сейчас сохраняется лишь у некоторых немногочисленных племен (например, в Африке) и имеет несколько иные задачи, не присутствуя отдельно от мужской.

По-моему, маскулинность действительно менее связана с биологическим полом, чем феминность. Ее характеризует большая социальная и культурная включенность. Достигнуть ее могли даже женщины. Например: первая женщина - фараон Хатшепсут изображалась как мужчина и носила бороду. Исследования показывают, что традиционно женственность - это «биологическая стартовая данность, которая может быть культурно рафинирована или приращена» и которая «развивается естественно», не нуждаясь в культурном вмешательстве. Думаю, ее нельзя достигнуть. Она направлена на внешнее выражение и формальное закрепление биологически детерминированного процесса становления женщины. Если в маскулинности социальное -- это ведущее, то в феминности оно оказывается ведомым. Совершенно логично согласится, что отсюда и возник миф о пассивности женской природы. Можно с уверенностью утверждать, что женщины пассивны не по своей биологической сущности, а по своей культуре, которая сложилась исторически . Это подтверждает взаимоотношение женского и мужского начал как пассивного и активного, в этом заключается их противоположность. Сущность женственности не абсолютна, и она может быть определена только в соотнесении с мужественностью. Ранее женщины просто включались в борьбу за мужественность как значимую позицию, подобная стратегия также была свойственна первому этапу феминизма, когда женщины открыто стали претендовать на мужские социальные роли, что имело и чисто внешнее культурное выражение в стремлении быть похожими на мужчин. Это изменило положение и облик женщины, но не сущность женственности. Наверное, это была псевдоэмансипация, ведь значимость собственно феминности не повышалась. Подлинная эмансипация началась, когда женственность стала ценностью, которая не дается, а достигается. Таким образом, в требованиях коллективных прав, все таки признается потенциальное неравенство мужчин и женщин. Борьба женщин за равный статус с мужчинами означает принятие маскулинности в качестве всеобщего социального эквивалента, поэтому необходимо развитие женственности, которая в итоге по своей социокультурной значимости не будет уступать.