Заупокойный культ Древнего Египта

Введение

Древний Египет представляет большой интерес, египетские пирамиды — величайший архитектурный памятник Древнего Египта, одно из «Семи чудес света». Период Древнего царства был временем сложения всех форм культуры Древнего Египта. Уже с ранних времен в Древнем Египте, его культуре ведущее положение занимала архитектура, причем издревле основными сооружениями были монументальные гробницы царей и знати. Древний Египет объясняет это тем особым значением, которое имели в Древнем Египте заупокойные культы, тесно связанные с широко развитыми культами умирающих и воскресающих божеств природы мира и Древнего Египта. Естественно, что царь и рабовладельческая знать Древнего Египта, игравшие главную роль в этих культах, уделяли особое внимание обеспечению себе посмертной “вечной жизни”, а, следовательно – сооружению прочных гробниц.

По представлениям обитавшего в долине Нила первобытного человека, загробная жизнь являлась подобием земной, и умерший человек так же нуждался в жилище и еде, как и живой; гробница мыслилась домом умершего, что и определило ее первоначальную форму. Из этого же родилось стремление в Древнем Египте сохранить тело умершего или хотя бы голову.

 

 

 

 

 

 

 

Мумификация

Древние египтяне верили в загробную жизнь и  считали её продолжением земной. Они полагали, что загробная субстанция человека проявляется в нескольких формах: одна из них душа (егип. ба, изображалась в виде птицы с головой человека) - существует при теле умершего, но может на время покидать гробницу и подниматься на небо к богам; другая - "двойник", или жизненная сила человека (егип. ка) - обитает в гробнице, потустороннем мире и даже поселяется в изваяниях умершего. Представления о том, что после смерти человека его загробные субстанции связаны с местом его погребения, вызвало стремление сохранить тело от разрушения, т.е. набальзамировать его.

Мумификацией в древнем  Египте занимались специальные люди, которых греки называли тарихевтами. Их секрет бальзамирования на веки утерян; однако, трупы умерших, обработанные тысячи лет назад, сохранились до наших дней. Процедура бальзамирования достаточно подробно описана Геродотом в середине V века до н.э. Лучший из способов, согласно Геродоту, заключается в следующем:

"Сначала они извлекают  через ноздри железным крючком  мозг... затем делают острым эфиопским камнем разрез в паху и очищают всю брюшную полость от внутренностей. Вычистив брюшную полость и промыв её пальмовым вином, потом вновь прочищают её растертыми благовониями. Наконец наполняют чрево чистой растертой миррой, кассией и прочими благовониями (кроме ладана) и снова зашивают. После этого тело на 70 часов кладут в натровый щелок... По истечении же этого 70-дневного срока, обмыв тело, обвивают повязкой из разрезанного на ленты виссонного полотна и намазывают камедью (её употребляют вместо клея). После этого родственники берут тело назад, изготовляют деревянный саркофаг в виде человеческой фигуры и помещают туда покойника, тело хранят в семейной усыпальнице, где ставя гроб стоймя к стене".

Исследования, проведенные в XX веке, внесли некоторые коррективы и дополнения в это уже ставшее классическим описание. Так, удалось установить, что в большинстве случаев "труп вначале закапывали на несколько недель в сухую природную соду, встречающуюся в Египте (она образуется при высыхании природных содовых озер). При этом в условиях жары труп почти полностью обезвоживался. Затем (или предварительно) из трупа вынимали внутренности и мозг, Череп (иногда) заливали смолой, а полость живота заполняли ветвями благовонных растений. В некоторых случаях внутренности не вынимали. Далее труп заворачивали в ткань типа марли, длиной иногда в несколько сот метров, с применением благовонных средств. Лицо покойника гримировали, применяя свинцовый блеск, пиролюзит, оксид меди, окрашенные глины и, вероятно некоторые растительные краски. Сурьма (сернистая) для этой цели в древности не применялась. На лицо царских мумий клали маску из листового золота. Наконец, труп помещали в саркофаг.

При дешевом  способе бальзамирования внутрь тела через кишечник вводили едкие растворы, а затем после растворения внутренностей раствор откачивали. Обработка содой уродовала тело, щеки проваливались, мышцы исчезали. Искусство возвращения телу его первоначального вида непрерывно развивалась. Для того чтобы придать объемность утончившимся тканям, пытались использовать опилки и жиры - взрывчатую смесь, от вспучивания которой по прошествии тысячелетий кожа растрескивалась.

Понятно, что  набальзамировать труп умершего родственника имели далеко не многие. Народ Египта хоронил умершего в песке соседних с Нилом пустынь. Завернутые в циновки (без гроба и мумификации) Тела умерших в течении долгого времени сохранялись почти без изменения: песок высушивал их, предохраняя от дальнейшего разрушения.

 

Заупокойный культ

Согласно религиозным  представлениям самих египтян, каждый умерший представал перед загробным судом (идея оформилась в эпоху Нового царства). Загробный суд возглавлялся богом Осирисом (Приложение 1). В качестве обвинителя выступал бог знания Тот (Приложение 2). Бог Анубис (Приложение 2) взвешивал сердце покойного. Если оно было легче страусового пера (символ закона и справедливости), умершему открывался доступ в мир богов.¹

Заупокойный культ древнего Египта не имеет себе равных ни в одной из религий народностей древности. Тем не менее, египетский народ всегда оставался жизнерадостным и сильным. По словам русского египтолога Б.А. Тураева, каждый египтянин в течение всей своей жизни думал о смерти и, собирая все необходимое для загробной жизни, "главным образом готовился к тому, чтобы не умереть, несмотря на смерть".

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 1

Осирис, в древне-египетской мифологии один из наиболее почитаемых богов, культ которого из г. Бусириса (где он первоначально почитался) в середине 3-го тыс. до н. э. распространился по всей стране (центром культа Осирис стал г. Абидос). Согласно мифам, Осирис считался сыном бога земли Геба и богини неба Нут, его сестрой и супругой была Исида, сыном — Гор. Унаследовав царство отца, Осирис управлял им мудро и справедливо. Брат его, злой бог пустыни Сет, завидуя ему, убил Осирис, а тело бросил в Нил. Исида нашла тело мужа, но Сет выкрал его и, разрезав на 40 частей (по числу номов), разбросал по Египту. После долгих поисков Исида собрала их и с помощью магических заклинаний оживила Осириса. Миф об Осирисе, умирающем и воскресающем боге, характерный для земледельческих народов, символизировал умирающую и воскресающую природу. Осирис считался богом зерна, виноделия, дарующим жизнь и влагу, покровителем и судьей мёртвых. В греко-римскую эпоху культ Осирис широко распространился за пределами Египта. Миф о нём оказал существенное влияние на формирование мифа о Христе. Изображался Осирис обычно в виде мумии.

 

 

 

 

 

Приложение 2

Анубис, в верованиях древних египтян первоначально бог смерти в Тинитском и Кинопольском номах (областях), затем бог - покровитель мёртвых, а также некрополей, погребальных обрядов и бальзамирования. Анубис изображался в облике волка, шакала или человека с головой шакала. К нему обращались родственники умершего с просьбой о покровительстве в потустороннем мире.  Представления об Анубисе оказали влияние на формирование образа христианского святого Христофора Псеглавца.

 

Идеалом высшей мудрости и правды, олицетворением лучших сторон человеческой природы, воплощением ума у египтян являлся бог Тот. Он помогал богу Ра в его борьбе с силами тьмы. Его символом была Луна.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

¹ По одной из трактовок мифа о загробном суде.