Восточный и западный типы культур

Восточный и западный типы культур

1.

Понятие «социокультурный тип».

Существует типология культуры, в основе которой лежит социальный критерий - доминирование в той или иной культуре индивидуального или коллективистского начала, в соответствии с чем выделяют индивидуалистические культуры и коллективистские. В индивидуалистических культурах принято полагаться только на себя, заботиться преимущественно о себе и своей семье, акцент в таких культурах делается на индивидуальные достижения и инициативу, опора в жизненных реализациях на свое "я" и т.п. В коллективном типе культуры, наоборот, опора делается на принадлежность к группе, индивидуальное поведение подчиняется групповому стандарту; осуществляется и четко осознается деление на "своих" и "чужих", на "мы" и "они"; прослеживаются сильные различия в оценках "своих" и "чужих" (что сегодня принято называть "двойным стандартом"), и, естественно, основополагающей ориентацией в культуре является ориентация на "мы". Такая типология в исследовательско-познавательном отношении позволяет выявить природу социокультурных связей и социокультурную динамику, вскрыть источник и возможности, последствия и перспективы этой динамики, увидеть социокультурную природу конфликтов и напряжений, а значит, и наметить пути их преодоления через культурный диалог.

Социокультурный мир - исторически возникший тип культуры, особенности которого обусловлены специфическими для него представлениями о мироздании, человеке, условиях его бытия и связанными с этими представлениями формами общественной жизни. Основные типы: исторические типы культуры, региональные культуры (например, Запад, Восток)

Деление культур на восточные и западные имеет условные территориальные основания: к западным относят культуру Европы и Америки, к восточным – культуру стран Центральной и Юго-Восточной Азии, Ближнего Востока, Северной Африки. Однако территориальное различие не является главным, культуры Востока и Запада отличаются по многим параметрам. Выделение Востока и Запада как дихотомных типов означает, что их различия носят характер противоположностей. Вот некоторые из подобных характеристик.

Доминанты восточного типа культур

Восточная культура иррациональна, интуитивна. В качестве ценностей на Востоке признаются религиозные принципы, подчинение, стабильность, соединение с природой, единство семьи и рода. Ценности прогресса уступают место гармоничному, медленному следованию традициям, поэтому для Востока не характерны резкие скачки, революционное развитие техники.

1. Динамика развития. Восточные цивилизации до XIX века оставались замкнутыми, локальными, традиционными, изменялись медленно, эволюционно. Например, основные черты китайской цивилизации оформились в III в. до н.э. - III в. н.э. (эпоха Хань) и в сущности своей не менялись до XIX в. Сегодня восточные культуры модернизируются под влиянием западного опыта. На Востоке новое не отвергает и не разрушает старое, традиционное, а органично вписывается в него.

2. Восточная культура  более ориентирована на самого  человека, его духовное совершенствование. А отношение к внешнему миру  довольно пассивное. В отличие  от западной восточная культура  скорее предпочитает доктрину "недеяния" во внешнем мире, уход в себя. В рамках восточной традиции возникает идея о поиске нирваны как подлинного смысла бытия, которая предполагает отрешенность от внешнего мира, отсутствие страсти, жажды жизни. Восточная стратегия развития - изменение самого человека.

3. На Востоке отношение  к природе было более созерцательным, трепетным и как показала историческая  практика - более мудрым. Считалось, что человек должен максимально  скоординировать свое поведение  с законами природы, космоса. Он  не должен вмешиваться в природные  процессы, а должен адаптироваться  к ним, прислушиваться, угадывать  ритмы природы, жить в гармонии  с ней. Восточное искусство также  отличала близость к природе. На Востоке - в Китае и Японии - впервые появилась пейзажная  живопись, садово-парковое искусство, икебана - искусство аранжировки  цветов, составления букетов.

4. На Востоке всегда подчеркивалась важность интересов не отдельной личности, а семьи, общины, касты, клана, государства, воспитывалось преклонение перед властью. Для восточных обществ характерны значительная роль государства и коллективистские традиции.

5. Восток же более тяготеет  к образному, ассоциативному мышлению, интуитивному познанию. И этим  объясняется традиционное для  Востока внимание к медитации, самоанализу, самовнушению. Главными  факторами художественного творчества  считались воображение, интуиция, озарение, просветление, умение чувствовать  природу, видеть необычное в повседневном; постижение скрытой красоты, которое  требует сосредоточенного, неспешного  созерцания. Считалось, что художник  должен проникнуть в объект  изображения до полного слияния  с ним. И тогда произведение  искусства создается без особых  усилий, как бы само собой, мгновенно.

6. Важная черта восточной  культуры - это тесное переплетение  философских, научных и религиозных  идей. Разные виды культуры (наука, философия, религия) существовали здесь  нераздельно. Восточная культура  исключает их противопоставление. На Востоке наука рассматривалась  прежде всего, как средство совершенствования человека. Она долгое время не выделялась в самостоятельную область знаний. Интересно, что научные сочинения (математические, астрономические) появлялись как части духовных поучений - сутр.

Доминанты западного типа культур

Западная культура является рациональной, материалистической. Ее основные ценности – динамизм, прогресс, плюрализм, свобода, равенство. Познание мира здесь является преимущественно научным, объективным. Большое значение придается развитию техники и материального производства, достижению наибольшего комфорта для человека.

1. Динамика развития. Для социодинамики западной культуры характерны волнообразность, рывки, неравномерность. Процесс перехода к новому протекает как ломка устаревших ценностных систем, общественно-экономических и политических структур.

2. Западная традиция подчеркивает  активное отношение человека  к внешнему миру. Деятельность  человека понимается как направленная  вовне, на преобразование предметов. Поэтому для западной культуры  характерен ускоренный прогресс  техники и технологии, быстрое  изменение предметного мира.

3. В рамках западной  традиции сформировалось утилитарное, прагматическое, потребительское отношение  к природе. "Природа - мастерская, и человек в ней работник".

4. В европейской культуре  сформировалось понимание человека  как автономной, независимой личности, наделенной естественными правами (данными от рождения), которые  должно гарантировать государство. Эти идеи формировались еще  в античной культуре, но окончательно  оформились в эпохи Возрождения  и Просвещения. Само понятие о  правах и свободах человека, правовом  государстве возникает в рамках  западной традиции. Демократия как  форма государства появляется  впервые в античной Греции, затем  вновь возрождается в Европе  в эпоху буржуазных революций. 5. Западная и восточная культура  отличаются отношением к возможностям  разума.

В западной культуре ведущей, преобладающей была рационалистическая тенденция, отдававшая приоритет разуму, рациональному началу, абстрактному, логическому мышлению. Она проявлялась во всех видах культуры: науке, философии, искусстве. К примеру в Европе в XVII в. возникает новое направление в искусстве - классицизм, основой которого был рационализм Декарта. Классицизм - это искусство строгое, рационалистическое, в нем господствует системность, упорядоченность, соразмерность. Существует строгая иерархия жанров искусства. Дух рационализма вносится даже в природу, возникают искусственные, геометризованные парки (например, Версальский, Петергофский).

6. На Западе разные  виды культуры (наука, религия, философия) существовали самостоятельно, раздельно  и более конфликтно, чем на  Востоке. Здесь сформировалась сильная  материалистическая, рационалистическая  традиция. Исследователи отдавали  предпочтение миру физических  явлений, наука рассматривалась  прежде всего, как средство технического прогресса, развития производства.

 

 

2. Список литературы по проблеме

 

1. Культурология /Под науч. ред. Г. В. Драча. Ростов н/Д : Феникс, 2010.

2.Культурология: Учебник / Под  ред. В.Н. Белова. - Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2010.

3. Афанасьева В., Луконин В., Померанцева Н. Искусство Древнего Востока. –М., 1976.

4. Афанасьева В., Луконин В., Померанцева Н. Искусство Древнего Востока. - М.,1976.

5. Белицкий М. Забытый мир шумеров. – М., 1980.

6. Белянский А.А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический. – М., 1970.

7. Бойс М. Зороастрийцы: Верования и обычаи. –М., 1988.

8. Буркхарт Т.Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы / Пер.с англ. Покмана Н.П. М., 1999.

9. Васильев JI.C. Восток и Запад в истории (основные параметры проблематики) / Альтернативные пути к цивилизации: кол. Монография / Под ред. Кардина Н.Н, Коротаева A.B. М., 2000.

10. Васильев Л.С. История Востока: В 2 т. –М., 1993.

11. Васильев Л.С. История религий Востока: Учеб. пособ. – М., 2006.

12. Виноградова Н.А, Каптерева П., Стародуб Т.X. Традиционное искусство Востока. Терминологический словарь. / Под ред. Т.X. Стародуб. –М., 1997.

13. Власов В.Г. Стили в искусстве. // Словарь. Т. 1. М., 1995.

14. Гачев Г. Национальные образы мира. М., 1988.

15. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991.

16. Дао и логос (встреча культур) М.,1992.

17. Дашкевич В.Т. К вопросу о культурных связях Японии с Европой в ХV-ХVШ веках. // Страны и народы Востока. М., 1989.

18. Духовные ценности ислама и образование. – Томск, 2008.

19. Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. Очерки общей теории. М., 1990.

20. Искусство Востока: Проблемы эстетического своеобразия / Под ред. Еолян И.Р. С.-

Пб., 1997.

21. История религии: в 2 т. /Под ред. И.Н. Яблокова. - М.: Высш. школа, 2007.

22. Лотман Ю.М.Несколько мыслей о типологии культур // Языки культуры и проблема переводимости. М., 1987.

23. Мамонова М.А. Запад и Восток: Традиции и новации рациональности мышления.

М., 1991.

24. Немировский А.И. –Мифы и легенды Древнего Востока. –М., 1994.

25. Подорога В.А. Выражение и смысл. М., 1995.

26. Поэзия и проза Древнего Востока. –М., 1973.

27. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. –М., 1976.

28. Традиционное искусство Востока / под ред. Виноградовой H.H., Каптеревой Т.П.,

Стародуба Т.Х. М., 1997.

29.Хилтухина Е.Г. Проблема «Запад Восток» в культурологии. Взаимодействие художественных культур. М., 1994.

30.Хук С. Г. Мифология Ближнего Востока. –М., 1991.

31. Хук С.Г. –Мифология Ближнего Востока. –М., 1991.

32. Россия первой половины XIX века глазами иностранцев. Л., Лениздат. 1991

33. Российский цивилизационный космос. М., Эйдос. 1999.

 

3. Аннотации статей

 

1. Ермишина Н.Д. Дихотомия западного и восточного типов культуры // Культура и образование. – Март 2015. - № 3 [Электронный ресурс].

http://vestnik-rzi.ru/2015/03/3037

.

Аннотация 
В статье рассматриваются элементы культуры с позиции дихотомии западного и восточного типов. На примере анализа всех элементов и проявлений культуры средневекового европейского общества делается вывод о том, что деление на западный и восточный типы культуры имеет условный характер.

 

Чикаева Т. А. Философское осмысление связи русской и западной культур// Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики (входит в перечень ВАК). Тамбов: Грамота, 2014. № 7. Ч. 1. 

http://www.gramota.net/materials/3/2014/7-1/55.html

 

Аннотация. В статье утверждается актуальность осмысления взаимоотношений западной и русской культур, о возможности причисления России к культурному ареалу Запада. Выделяются и исследуются основные тенденции решения данного вопроса, анализируются аргументы участников дискуссии. Утверждается важность критической оценки западных культурных элементов, творческого их восприятия, приоритетность основополагающих самобытных черт русского национального самосознания.

 

4. Словарь терминов  к занятию

 

Культура - латинское слово cultura вошло в обиход европейской мысли лишь во второй половине XVIII века, когда латынь перестала быть живым языком и даже - универсальным средством интеллектуально-ученых общений образованных людей. Присвоенное и усвоенное классицистическим веком Просвещения, оно, казалось, навсегда утратило основную часть своих смысловых наполнений и обрело существенно изменившийся смысл. В латинском языке это слово означало живую связь человека с природой, отводя первому роль разумного существа, всемерно содействующего развитию многообразных форм растительно-животной жизни ("возделывание, обрабатывание, уход, разведение" - словесный ряд, истолковывающий первое его значение). В интерпретации века Просвещения "культурное" стало означать нечто противоположное "природному".

"Культура" как термин - определенная совокупность социально приобретенных и транслируемых из поколения в поколение значимых идей, ценностей, обычаев, верований, традиций, норм и правил поведения, посредством которых люди организуют свою жизнедеятельность.

"Культура" как понятие - употребляется для характеристики определенных исторических эпох, конкретных обществ, наций, а также специфических сфер деятельности или жизни.

Субъект культуры - человек (он творит, сохраняет и распространяет созданные им культурные ценности.

"Культура" как категория - созданная людьми искусственная среда существования и самореализации, источник регулирования социального взаимодействия и поведения. Однако надо помнить, что культура - это семиаспектное понятие, потому как культура это и - результат, процесс, деятельность, способ, отношения, норма, система.  
И главным и единственным субъектом, и преимущественным объектом является человек. Второй объект культуры - природа. Культура является основным отличительным признаком, разделяющим человека и животный мир, она является специфически человеческая деятельность. Но не всякая деятельность человека создает культуру. 
Цивилизация - (лат. гражданский) - межэтническая культурно-историческая общность людей, основанием и критерием для выделения которой разнятся в зависимости от применения этого термина. Понятие цивилизации появилось в античную эпоху как определенное качественное отличие античного общества от варварского окружения. В эпоху Просвещения и в 19в. цивилизация - как характеристика высшей степени социокультурного развития. Дикость-варварство-цивилизация. 20в. - Шпенглер, Тойнби - цивилизация как локальная моно или полиэтническая общность с выраженной социокультурной спецификой, то есть, концепция исторической цивилизации. В последнее время цивилизация как локальная межэтническая общность, формирующаяся на основе единства исторической судьбы народов в одном регионе… 
Цивилизация— локальная социокультурная общность людей, достигшая в своем развитии значительного прогресса в материальной и духовной культуре