Учение Аристотеля

Олигархия усугубляет существующее неравенство.

«Олигархией следует считать  такой строй, при котором власть находится в руках людей богатых  и благородного происхождения и  образующих меньшинство»¹.

Демократия основана на законе. Это «самая … сносная из всех худших форм политического устройства».

Говоря о демократии, Аристотель также подчиняет количественный принцип имущественному; важно, что это власть большинства не только свободных, но и бедных: «Там только демократия, где представителем верховной власти является большинство, хотя свободных, но в то же время недостаточных».

Демократия чрезмерно  уравнивает богатых и простой  народ.

Рассуждения Аристотеля о  демократии и олигархии свидетельствуют  о том, что ему были понятны  социальные противоречия, которые определяли развитие рабовладельческого государства.

Олигархия – власть немногих, становясь властью одного, превращается в деспотию, а становясь властью  большинства — в демократию. Царство  вырождается в аристократию или  политию, та — в олигархию, та — в тиранию, а тирания в демократию.

Аристотель придавал особое значение размерам и географическому  положению государства. Его территория должна быть достаточной для удовлетворения потребностей населения и одновременно легко обозримой.

Число граждан следует  ограничить так, чтобы они «знали друг друга». Политическим идеалом  философа был самодостаточный экономически обособленный полис. Наилучшие условия для совершенного государства создаёт умеренный климат Эллады.

Аристотель — государственник. Государство для него совершеннейшая форма жизни, такая форма, в которой  общественная жизнь достигает  «высшей степени благосостояния», «среда счастливой жизни».

Государство служит общему благу, т. е. справедливости. Аристотель признаёт, что справедливость есть понятие  относительное, тем не менее, он определяет её как общее благо, которое возможно лишь в политической жизни. Справедливость – цель политики.

 

2.2. Право по  Аристотелю 

 

Политическое право, по Аристотелю, делится на естественное и условное.

Вне политического общения  права не существует: «Люди, не находящиеся  в подобных отношениях, не могут  и иметь относительно друг друга  политической справедливости»¹.

Естественное право –  это то, которое везде имеет  одинаковое значение и не зависит  от признания или непризнания  его.

Условное право – это  то, которое первоначально могло  быть без существенного различия таким или иным, но раз оно определено, это безразличие прекращается.

Аристотель придерживается принципа верховенства законов.

Отступление закона от права  означало бы отход от политических форм к деспотическому насилию.

Семья, частная собственность, рабство и т. п. существуют и соответствуют  предписаниям естественного права.

Аристотель подчёркивал, что постановления народного  собрания и правителей не являются законами в собственном смысле слова  и не должны содержать предписаний  общего характера: «Закон должен властвовать  над всем; должностным же лицам  и народному собранию следует  предоставить обсуждение частных вопросов».

Должны существовать законы, по Аристотелю, касающиеся воспитания, и «последнее должно быть общим». Воспитание граждан в духе соответствующего государственного строя есть самое важное средство сохранения государственности: «Если недисциплинирован один, недисциплинированно и все государство».

Для всех нужно единое и  одинаковое воспитание, и забота об этом воспитании должна быть общим, а  не частным делом.

Из числа полезных предметов  должны изучаться те, которые действительно  необходимы, но не все: грамматика, гимнастика, музыка и иногда рисование.

Высоко оценивая благо  мира, Аристотель подчёркивал, что «самый принцип войн можно считать противным  идее права». Этот тезис в дальнейшем получил широкое распространение  у критиков войны и сторонников  «вечного мира», в частности у  Канта и Фихте.

Право олицетворяет собой  политическую справедливость и служит нормой политических отношений между  людьми. «Понятие справедливости, — отмечает Аристотель, — связано с представлением о государстве, так как право, служащее критерием справедливости, является регулирующей нормой политического общения».

Политическое правление  — это, по Аристотелю, правление  закона, а не людей: правители, даже лучшие, подвержены чувствам и аффектам, закон же — «уравновешенный разум».

 

3. Заключение 

 

Итак, исходя из вышесказанного, можно сделать вывод, что мы рассмотрели  взгляды Аристотеля на право и государство, рассмотрели формы правления по Аристотелю, среди которых выделяются такие, как:

·          монархия;

·          олигархия;

·          тирания;

·          полития;

·          демократия;

·          аристократия.

В наилучшем государстве  его граждане не должны заниматься ни

ремеслом, ни промыслом, ни земледелием, вообще физическим трудом. Будучи землевладельцами и рабовладельцами, живущими за счёт труда рабов, они имеют философский  досуг, развивают свои добродетели, а также исполняют свои обязанности: служат в армии, заседают в советах, судят в судах, служат богам в  храмах.

Собственность граждан, хотя и неодинаковая, но таковая,  что среди них нет ни слишком богатых, ни слишком бедных. Будучи распространённым на всех эллинов, наилучшее политическое устройство позволит им объединиться в одно политическое целое и стать властелинами Вселенной. Все остальные народы, которые, будучи варварами, созданы самой природой для рабской жизни и уже сами собой живут в рабстве, станут обрабатывать земли эллинов, как общественные, так и частные. И они это будут делать для общего блага, в том числе и для своего собственного.

Социальная и политико-правовая проблематика освящается Аристотелем  в принципе с позиций идеального понимания полиса – города государства  как политического общения свободных  и равных людей.

Отношение господина и  раба являются, по Аристотелю, элементом  семьи, а не государства. Политическая же власть исходит из отношений свободы  и равенства, принципиально отличаясь  этим от отцовской власти над детьми и над господской властью над  рабами.

 

Список используемой литературы: 

 

1.         Александров Т. Ф. История социологических утопий. М., 1969, с. 567.

2.         Аристотель. Сочинения. М., 1984, т. 4, с. 650.

3.         Блинников А. К. Великие философы. М., 1998, с. 510.

4.         Богомолов А. С. Античная философия. М., 1999, с. 370.

5.         Денисов И. Трактат Аристотеля «Политика». М., 2002, с. 620.

6.         Исаева В. И. Принципы межполисных отношений в конце 5– середины 6 вв. до Н. Э. Античная Греция. М., 1983, т. 2, с. 675.

7.         История политических и правовых учений. Учебник / Под ред. О. Э. Лейста. М., 2002, с. 688.

8.         История политических и правовых учений. Учебник / Под ред. В. С. Нерсесянца. М., 1988, с. 816.

9.         Краткая философская энциклопедия. М., 1994, с. 576.

10.      Лурье С. Я. История Древней Греции. М., 1990, с. 490.

11.      Мальцев В. А. Основы политологии. Учебник для вузов. М., 1997, с. 480.

12.      Основы политологии: Курс лекций / Под ред. В. П. Пугачёва. М., 1992, с. 660.

13.      Пугачев В. П., Соловьев А. И. Введение в политологию. Учебник для студентов высш. учеб. заведений. М., 1996, с. 447.

14.      Тахо–Годи А. А. Платон. Аристотель. М., 1993, с. 521.

15.      Чанышев А. Н. Аристотель. М., 1981, с. 532.