Толкования происхождения совести

Другой взгляд состоит в том, что признавать свою совесть чистой возможно и нужно. Чистая совесть — это сознание того, что ты в общих чертах справляешься со своими моральными обязанностями, что за тобой нет существенных нарушений долга и крупных отступлений от нравственных ориентиров. Зачем надо мучиться, если ты действительно выполняешь то, что положено, и делаешь это честно и охотно? Ощущение чистой совести дает человеку уравновешенность, спокойствие, способность оптимистично и бодро смотреть в будущее. Если у морального индивида возникнут реальные основания для сомнений в правильности того или иного своего поступка, индикатор-совесть моментально заработает. Это произойдет даже раньше, чем возникнет рефлексия, чем появится мысль — «что-то не так». Но там, где таких реальных оснований нет, изобретать себе муки и посыпать голову пеплом совершенно незачем. Совестливость не должна становиться болезнью, мазохистской страстью, тем самым самоуничижением, которое паче гордыни. В этом случае человек может так увлечься муками совести, что забудет о реальной жизни, которая продолжается.

Но уверенность  в чистоте собственной совести  есть либо лицемерие, либо знак нравственной неразвитости, слепоты в отношении собственных оплошностей и ошибок, неизбежных для каждого человека, либо свидетельство успокоенности и, значит, смерти души. Наоборот, в ощущении нечистоты собственной' совести — надежда. В муках совести — не только презрение к самому себе, но и тоска по просветлению и самоочищению, а значит, желание исправить ошибку, ответить за преступление. В муках совести — усилие к совершенству. Муки совести знаменуют неприятие себя как такового. В осуждении себя состоит раскаяние, или покаяние, как явно выраженное сожаление о содеянном и намерение (или по крайней мере надежда) не совершать впредь того, что будет достойно сожаления. В признании своей вины (которое может принимать форму исповедального признания) и в осознанном принятии наказания, искупляющего вину, это намерение может перейти в решимость. В строгом смысле слова эта решимость и есть добродетель вообще: как стойкость человека в исполнении своего долга — вопреки естественным колебаниям, сомнению, скептицизму, унынию.

Гораздо чаще встречающееся  выражение «свобода совести» обозначает право человека на независимость  внутренней духовной жизни и возможность  самому определять свои убеждения; в  узком и более распространенном смысле «свобода совести» означает свободу  вероисповедания и организованного  отправления культа.

Однако в собственно этическом смысле слова совесть  не может быть иной, как свободной, а свобода в последовательном своем выражении — ничем иным, как жизнью по совести.                                                                           

Заключение:

Таким образом, мы можем сделать следующие выводы:

Принимая во внимание различные аспекты всеобщности  моральных требований, можно заключить, что нормативная мысль движется следующим образом:

1)   «Поступай одинаково в отношении различных людей в одинаковой ситуации» (беспристрастность).

2)  «Поступай одинаково в отношении одного и того же лица в разных ситуациях» (надситуативность).

3) «Исходи из  того, что любой другой на твоем  месте поступил бы так же, как  ты, в отношении данного человека  или в данной ситуации, равно  и в отношении тебя любой  другой в данной ситуации поступил  бы так же» (универсалиъуемость).

Совесть — особый морально-психологический механизм, который действует изнутри нашей  собственной души, придирчиво проверяя, выполняется ли долг.

Главная функция  совести — самоконтроль.

В обычной речи мы можем употреблять выражения «спокойная совесть» или «чистая совесть». Под ними понимают факт осознания человеком исполненности своих обязательств или реализации всех своих возможностей в данной конкретной ситуации.

Фромм считает, что совесть бывает двух видов — авторитарная и гуманистическая.

Стыд и совесть в общем довольно близки. В стыде также отражается осознание человеком своего (а также близких и причастных к нему людей) несоответствия некоторым принятым нормам или ожиданиям окружающих и, стало быть, вины. Однако   стыд полностью сориентирован на мнение других лиц, которые могут выразить свое осуждение по поводу нарушения норм, и переживание стыда тем сильнее, чем важнее и значимее для человека эти лица.

В совести решения, действия и оценки соотносятся не с мнением или ожиданием окружающих, а с долгом. Совесть требует  быть честным во мраке — быть честным, когда никто не может  проконтролировать тебя, когда тайное не станет явным, когда о возможной  твоей нечестности не узнает никто.

Завершая разговор о совести, можно сказать, что  она всегда выступает как особого  рода внимательность, как осторожное замедление рассмотрения морального сюжета и чуткое вслушивание в ход внутренних и внешних событий — все ли в порядке? Не нужно ли переосмыслить происходящее и предпринять душевные и практические усилия, чтоб

Содержание

1. Введение
2. Толкования происхождения совести
3. Понятие совести
4. Виды совести по Э. Фромму
5. Совесть и стыд
6. Совесть и долг
7. Спокойная совесть
8. Заключение