Типологический анализ культур

ФГБОУ ВПО

«Калининградский государственный технический университет»

 

Контрольная работа по культурологи

Тема №6 «Типологический анализ культур»

 

 

 

                                                     Выполнила студентка Штефан Ю.А

 

                                                   Учебной группы 14-ЗОП-2 шифр 06

 

 

                                                         Контрольная работа

                                                                                 сдана_____________  

                                                                (дата сдачи)

                                                                                Контрольную работу                                        

                                                                                 проверил __________

                                                                                  ___________________

                                                                               (Ф.И.О. преподавателя)                             

 

 

 

 

                                         Калининград 2015

Содержание:

1. «Мифологемный» и техногенный типы культуры.

2. Сравнительный анализ арабо-мусульманского и китайско-конфуцианского типов культуры.

3. Картина мира – тип  культуры – стиль искусства.

Список используемой литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. «Мифологемный» и техногенный типы культуры.

 

ЦЕННОСТИ КУЛЬТУРЫ	ТИП КУЛЬТУРЫ
	Техногенный	Мифологемный
Ядро мировоззрения	Цивилизация	Духовная культура
Отношение к природе	Покорение	Соответствие
Экономические интересы	Личное или коллективное благополучие, обладание	Совершенствование образа жизни
Мораль (внешние регулятивы поведения)	Управление, подчинение	Согласие, сотрудничество
Нравственность (внутренние регулятивы поведения)	Закон, норма	Любовь, симпатия
Знание (способы достижения истины)	Рационализм, прагматизм, доказательство	Интуитивизм, иррационализм, вера
Стиль мышления	Рассудок	Разум
Метод познания	Анализ	Синтез
Логика изложения	Дедукция	Индукция
Область творчества	Технологии деятельности (наука, техника, духовная практика)	Символическое освоение мира (художественное, религиозно-мистическое)
Характер деятельности	Целеустремленность, дифференциация, специализация	Созерцательность, интеграция, универсализация

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Сравнительный  анализ арабо-мусульманского и  китайско-конфуцианского типов культуры.

 

Китайско-конфуцианский тип культуры

   Китайско-конфуцианский культурный ареал включает в себя не только культуру Китая, но и тех стран Востока, которые заимствовали в той или иной мере китайский культурный субстрат, испытали влияние культуры Китая. Тремя основными идеологическими учениями в китайском культурном ареале выступают даосизм, конфуцианство и буддизм. Первые два зародились в самом Китае, буддизм пришел в Китай из Индии, но впоследствии испытал воздействие даосизма и конфуцианства, результатом чего было появление собственных китайских направлений буддизма.

Конфуцианство продолжает играть роль одного из столпов китайской культуры. Его трудно определить исключительно как религию или философию. Конфуцианство – это и этика, и политика, и социальные нормы, и основа основ китайского образа жизни. Основоположником его был учитель Кун, Кун Фу-цзы. Центральными проблемами его учения являются две – отношение Неба и человека, индивида и общества. Конфуций определил как важнейшую задачу философии – «исправление имен», т. е. согласование вещей и явлений с их идеальной сущностью.

Важнейшими человеческими добродетелями Конфуций называл гуманность, человеколюбие (жэнь) и справедливость (и).

   Конфуцианство в Китае было провозглашено официальной идеологией.

Даосизм, возникающий примерно в то же время, что и конфуцианство, никогда не становился официальной идеологией Китая, но его влияние на китайско-конфуцианский культурный ареал было отнюдь не меньшим.   Многие категории даосизма и конфуцианства близки друг другу, будучи универсалиями китайской культуры в целом. Однако эти учения часто выступали оппонентами и рисовали различные идеалы человека и общества.

Дао, фундаментальная категория китайской культуры, для даосов была скорее изначальной высшей субстанцией, создающей все сущее и дающей ему непреложные законы бытия.

   В китайско-конфуцианской культуре сложилась модель мира, в которой в качестве оснований сущего, субстрата называются ци. Категория ци не имеет полного аналога в западной культуре. Чаще всего дают такие переводы: энергия, материя, живое дыхание, жизненная сила, пневма, семена и т.д. Ци бывают двух видов – инные и янные. Инь и Ян также являются универсалиями культуры. Наряду с у син – пятью первоначалами (вода, дерево, огонь, земля, металл), они порождают всю тьму вещей. Для китайской картины мира характерно признание принципиального единства мира. Первозданный хаос «небесной пустоты» и хаос эстетически выделанной жизни – едины. Не по формальному подобию, а вследствие их текучести, метаморфозы.

   Что значит – быть даосом? Главное – претворять Путь. Характер жизни человека, устремляющегося к Дао, определяется как странничество. Жизненный путь для него – вечное самостроительство и ученичество. Это не столько физический процесс преодоления пространства, сколько путь внутреннего самосовершенствования, скитания духа. Искусство даоса – это искусство «пестования жизни», «питания жизни». Он всем телом усваивает вселенскую гармонию жизни.

   Важнейшим в даосизме является учение о совершенно-мудром. Дао, Великий путь в даосизме трактуется, прежде всего, как порядок устроения жизненной силы. Совершенный человек кормится от земли и радуется Небу, он не будет беспокоиться вместе с другими о выгоде или убытках.

   Социальный идеал даосизма был также определен как у вэй. Он близок простоте патриархального уклада жизни.

  Даосская поэтика странствий рисовала образ жизни художника – фэн лю («под знаком ветра и потока»).

   Даосизм оказал большое влияние на самые различные сферы культуры – поэзию, живопись, обряды, медицину, кулинарию, алхимию, сексуальные практики, физическую культуру, образ жизни людей и т. д.

 

Культура арабо-мусульманского мира

   Ислам – самая молодая мировая религия – возник в Аравии в VII в. н. э. Его возникновение связано с переломным моментом в истории региона, ростом числа оседлых жителей, становлением нового типа государств, усиления роли крупных городов, игравших важную торгово-политическую роль, укрепления как внутриаравийской, так и межгосударственной торговли. Города становятся местом проведения крупных ярмарок, сюда стекаются торговые караваны. Города приобрели особый статус, так как были сакральными центрами, а некоторые из них имели право убежища, были «заповедными территориями» (харам). Начинается процесс консолидации пламенных союзов, формируется общее культурное пространство на базе единого арабского языка. Значение прежних локальных культов ослабело, усиливается влияние мощных авраамических религий соседних народов (иудаизма и христианства), также и зороастризма. Появляются многочисленные проповедники (ханифы), зарождаются политические движения, стремившиеся объединить аравийские племена и города.

   Священная книга ислама – Коран (чтение, декламация). Коран был создан в эпоху праведных халифов, окончательная редакция была осуществлена в годы правления третьего халифа – Османа. Коран состоит их 114 сур (глав), суры написаны аятами (стихами). Аят – атом коранического текста, стилистически и грамматически законченная фраза. Количество аятов в сурах неодинаково. Расположены суры по объему – от больших к меньшим.

Значение Корана для арабо-мусульманской культуры чрезвычайно велико.    Во-первых, Коран – сакральная книга, в которой излагаются основные принципы мусульманского вероучения, объясняется происхождение обрядов и праздников, слышится полемика с другими религиозными идеями которые, с точки зрения ислама, содержат элементы политеизма. Во-вторых, Коран играл и играет важную роль в юридически-правовой сфере жизни. На основе Корана был составлен шариат – мусульманское право, которое регламентирует все стороны семейно-бытовых отношений. В-третьих, велико значение Корана в нравственно-этической сфере. Коран зафиксировал переход от одной исторической формы морали к другой, переход от морали коллективной ответственности к морали ответственности личностной. Сам Коран – первое прозаическое произведение мусульманской культуры, он воплотил основные черты эстетического сознания.

   При изучении культуры ислама следует обратить внимание на ее специфические черты. Прежде всего, это была культура, пронизанная духом религии. Жесткий монотеизм – «нет бога кроме Аллаха» – и профетический (пророческий) характер (Мухаммад – избранник и пророк Аллаха) отличают религию ислам от других мировых религий.

   Далее следует отметить, что эта культура была городской. Имеется в виду следующее: если официальная культура средневековой Европы создавалась в специальных местах, которые даже с точки зрения архитектуры дистанцировались от профанической жизни – в монастырях, то культура средневекового ислама создавалась светскими людьми, так называемыми адибами, носителями адабы – воспитанность, образованность, гуманность. Важной чертой этой культуры был высокий авторитет знания – илм, благодаря чему в Арабском халифате успешно развивались различные науки – языкознание, математика, химия, медицина, философия. Особо следует отметить роль Кордовского халифата, выполнившего своеобразную связующую роль между культурой античности и европейского средневековья, культура ислама сохранила античное наследие и передала его Европе.

   Культура средневекового ислама отличалась особым герменевтическим характером. Мир создан Аллахом, это письмена Аллаха, которые следует прочесть, истолковать. Все подлежит интерпретации.

   Немалое место в культуре ислама занимает суфизм – мистическое учение внутри ислама, пафос которого заключается в утверждении возможности личного познания бога, для чего требуется особая практика – путь тарикат (путь познания Бога, орден). В рамках суфизма была создана особая философия, пронизанная мистицизмом, и поэзия. Ярчайшим представителем суфийской поэзии является Дж. Руми (1207–1273), давший толкование основным положениям суфизма в поэме «Маснави».

   Культура ислама представляет собою важную часть мировой культуры человечества, ее достижения значимы не только для мусульманских, но и для немусульманских народов. Последнее, на что следует обратить внимание при изучении культуры ислама, это то, что для России ислам и его культура является внутренним делом, поскольку многие народы, вошедшие в состав России, являются приверженцами этой религии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

КАРТИНА МИРА

Как образ мира, модель мира (близкие по значению понятия — «модель универсума», «схема реальности», «схема сознания», «внутренний мир человека», «структура субъективного опыта», «субъективная картина мира» и др. ) — понятие, характеризующее субъективную системность мировосприятия и мироощущения человека: целостную, многоуровневую систему представлений о мире и его взаимосвязях, о др. людях, о себе и своей деятельности, о пространственной и временной последовательности событий, их причинах, значении и целях. Поскольку у Homosapiens биологически не заданы ни система координат его эколог, ниши, ни ее базовые параметры, ни характер взаимоотношений с внеш. средой и себе подобными, человеку, чтобы «правильно» ориентироваться в реальности (и тем самым обеспечить свое видовое выживание), пришлось самостоятельно решать задачу формирования и накопления представлений обо всех вышеназванных характеристиках мира своего существования, используя тот ментальный «инструментарий», к-рый сформировался у него в ходе биолог, эволюции.

Культура мира  представляет собой основу, фундамент мировосприятия, опираясь на который человек действует в мире. Она объединяет все известные человеку образы и понятия в единый общий глобальный образ, в к-ром содержится все, с чем он сталкивался в жизни (или о чем у него есть те или иные представления). Культура мира — сложнейшее психич. образование, которое формируется с самого раннего детства, чтобы человек мог ориентироваться и выжить в мире настоящем; это многослойная конструкция, хранящая в себе все знания об устройстве окружающего мира в виде представлений и/или образов, «уложенных» в соотв. с опр. «архитектурой». Именно наличие системно-целостной культуры мира позволяет человеку ориентироваться среди «текущего ряда познаваемых опытным путем предметов.

Этническая картина мира — это «свод основных допущений и предположений, обычно не осознаваемых и не обсуждаемых, которые направляют и структурируют поведение представителей данной общности почти так же, как грамматические правила, неосознаваемые большинством людей, структурируют и направляют их лингвистическое поведение».

Сегодня науч. культура мира понимается как компонент оснований науч. поиска, специфическая форма мировоззрения, выступающая в качестве предпосылочного знания; она позволяет выявить и интерпретировать предмет науки, ее факты и теорет. схемы, формулировать новые исследовательские задачи и способы их решения.  Науч. культура мира — это форма теорет. знания, которая представляет предмет исследования соответственно истор. этапу развития науки и коррелятивно применяемым методам. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список используемой литературы:

- Мостепаненко М. В. Философия и физич. теория. Л. , 1969;

- Черноволенко В. Ф. Мировоззрение и научное познание. К. , 1970;

- Брутян Г. А. Язык и картина мира // Филос. науки. 1973. № 1;

- Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание. М. , 1996;

- Степин B. C. Теоретическое знание: Структура, истор. эволюция. М. , 2000; То же. М. , 2003.