Субъекты культуры

ФБГОУ ВПО  «Адыгейский государственный университет»

 

 

 

Факультет педагогики и психологии

Кафедра философии  и социологии

 

 

 

 

 

Субъекты культуры

Реферат по курсу Культурного и межкультурного взаимодействия

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнила:

студентка 2 курса группы спец

Кушхова З

Проверил:

кандидат философских наук,

                                                                              доцент кафедры философии и

                                                                              социологии,

преподаватель Шеватлохов А.Т.

 

 

 

 

Майкоп, 2013

Содержание

 

1.   Сущность, типы и  структура культуры 

2.   Субъекты культуры. Человек как субъект культуры

3. Различие мира человека и природы

Список использованной литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.   Сущность, типы и структура культуры 

 

Понятие “культура” означает исторически  определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях”. Поэтому мир культуры, любой его предмет или явление – не следствие природных сил, а результат усилий самих людей, направленных на совершенствование, преобразование того, что дано самой природой. Понять сущность культуры можно лишь через призму деятельности человека, народов, населяющих планету. Культура не существует вне человека.

Раскрывая, реализуя сущностный смысл  бытия человека, культура одновременно формирует и развивает саму эту  сущность. Человек не рождается социальным, а лишь в процессе деятельности становится таковым. Образование и воспитание – это не что иное, как овладение  культурой, процесс передачи ее от одного поколения к другому. Культура означает приобщение человека социуму, обществу. Любой человек, прежде всего, овладевает той культурой, которая была создана  до него, тем самым он осваивает  социальный опыт предшественников. Но одновременно в культурный слой он вносит и свой вклад, тем самым, обогащая его. Овладение культурой может  осуществляться в форме межличностных  отношений и самообразования. Процесс  социализации можно представить как непрерывное овладение культурой. Н.А. Бердяев выразил противоречия процесса социализации, культуры. Ее противоречивость проявляется в противоречии: между социализацией и индивидуализации личности, между нормативностью культуры и той свободой, которую она представляет человеку, между традиционностью культуры и тем обновлением, которое происходит в ее организме. Эти противоречия составляют не только сущностную характеристику культуры, но являются источником ее развития. Для культуры как социального явления основополагающими, системообразующими являются понятия, культурной статики и культурной динамики. Первое характеризует культуру в покое, второе – как процесс в движении и изменении. Базисные элементы культуры существуют в двух видах – материальном и духовном. Совокупность материальных элементов составляет материальную культуру, а нематериальных – духовную. Важная особенность материальной культуры – ее нетождественность ни материальной жизни общества, ни материальному производству, ни материально преобразующей деятельности. Материальная культура характеризует эту деятельность с точки зрения влияния ее на развитие человека, раскрывая его способности, творческие возможности, дарования. В материальную культуру входят: культура труда и материального производства, культура топоса, культура отношения к собственному телу, физическая культура. Духовная сторона культурной статики: нормы, правила, образцы и нормы поведения, законы, духовные ценности, церемонии, ритуалы, символы, мифы, знания, идеи, обычаи, традиции, язык. Любой объект нематериальной культуры нуждается в материальном посреднике. Духовная культура является многослойным образованием и включает в себя познавательную, нравственную, художественную, правовую, педагогическую, религиозную и другие культуры. В культурной статике элементы разграничены во времени и в пространстве. Часть материальной и духовной культуры, созданная прошлыми поколениями, носит название культурного наследия. Наследие – важный фактор сплочения науки, средство объединения общества в периоды кризисов. В культурную статику входит понятие культурного ареала – географического района, внутри которого у разных культур обнаруживается сходство в главных чертах.

Культурное наследие выражают культурные универсалии – нормы, ценности, правила, традиции, свойства, которые присущи  всем культурам независимо от географического  места, исторического времени и  социального устройства общества. Антропологи  выделяют более семидесяти универсалий (число, этика, семья, и т.д.).

Культура – это весьма сложная, многоуровневая система. Принято подразделять культуру по ее носителю. Выделяют мировую  и национальную культуры. Мировая  культура – это синтез лучших достижений всех национальных культур различных  народов. Национальная культура - синтез культур различных классов, социальных слоев и групп соответствующего общества.

Культуру часто определяют как “вторую природу”. Такое понимание восходит к античной Греции. Демокрит определял культуру как “вторую натуру”. Культура, прежде всего, природный феномен потому, что ее творец – человек – биологическое создание. Без природы не было бы культуры. Однако если бы человек не переступил пределов природы, он остался бы без культуры. Культура есть акт преодоления природы, выхода за границы инстинкта, сотворение того, что может надстроиться над природой. Культура предполагает спонтанный, свободный вид активности, преодолевающий видовую закрепленность. Для того чтобы создать культуру, человек должен был обрести некий дар. Получив этот дар, люди обрели совсем другую жизнь. Культура вовсе не безобидное приобретение человека. Ее рождение чревато неким возмездием, расплатой за приобретенное. Культура – надприродна, культура искусственна. Культура – это какой-то радикальный поворот в органическом развитии мира. Человек претворяет и достраивает природу. Культура – это формирование и творчество. Преобразуя окружающую его природу, человек одновременно перестраивает и себя самого. Чем шире его деятельность, тем более преобразуется, совершенствуется он сам. Человек в определенной мере есть природа. Нет чисто природного человека. Был и есть только “человек культурный”. Освоить природу означает овладеть не только внешней, но и внутренней, человеческой природой, то есть приобрести дар, которым не обладает никакое другое живое существо.

Культура – это природа, которую  “пересоздает” человек, утверждая  посредством этого себя в качестве человека. Опосредующее связующее звено  между культурой как творением  человека и природой – деятельность, то есть разносторонняя, свободная  активность человека, имеющая определенный результат. Разум, воля и чувства  человека обуславливают такую активность. Культура определяется как результат  всей человеческой деятельности. Но не всякая человеческая деятельность, а  только определенная ее разновидность  ведет к творению культуры.

 

2.   Субъекты культуры. Человек как субъект культуры 

 

Не всякая деятельность творит культуру, а лишь та, которая имеет смысл. Смысл же обнаруживается тогда, когда  пробуждаются любознательность, желания  разгадать секреты природы, обуздать ее силы. Немецкий мыслитель К. Маркс  отмечал, осмысленной деятельности предшествует идеальный проект. Идея колеса возникает раньше, чем само колесо. Но тут и рождается творческая деятельность, невозможная без разума, без продвижения к смыслу.

Человек – уникальный творец, который  стремится не только выполнить полуосознанные операции, но и придать смысл всей деятельности. Этим его деятельность и отличается от инстинктивных реакций. Но вот тут-то мы и сталкиваемся с удивительным фактом: оказывается, первоначально смысл был непосредственно связан с тем, что в человеческой культуре называется сакральным, божественным, культовым. Желание человека гармонизировать свои отношения с природой, понять их скрытое значение стало причиной появления религиозного сознания.

На это указывал П.А. Флоренский, производивший слово “культура” от слова “культ” – поклонение богам. Конечно, не надо понимать это  так, будто все дал Бог –  и небо, и землю, и культуру. Вникая в смысл своей деятельности, человек  каждый раз как бы приподнимается над ней, как и над природой, отрывается от них, “возносится”, то есть тянется к преодолению своей  “сращенности” с природой. Эта способность человека уникальна и поистине божественна.

Для того чтобы проникнуть в тайну  культуры. Надо выйти за ее пределы  и отыскать критерии, которые находятся  вне ее. Занимаясь жизнеустройством, человек далеко не всегда задается вопросом о предназначенности бытия  и своей собственной судьбы. Иногда его активность лишена творческого  начала, уподобляется инстинктивным  реакциям. Когда в культуре иссякает живой творческий дух, она превращается в цивилизацию.

Деятельность человека разнообразна, и многообразны результаты, продукты человеческой активности. Но именно те деяния человека, которые содержат в себе напряженный творческий прыжок, прорыв в новое духовное пространство, вычитывание смысла в окружающем, непременно рождают святыни, ценности. Это прежде всего мы и определяем как культуру. А ее результаты, уже “материализованные” в конкретных механизмах, сооружениях, орудиях труда и так далее, мы обычно относим к цивилизации.

В самой культуре есть некая тайная пружина. В человеческой деятельности многое рождается впервые как  обнаружение смысла. Но многое служит процессу тиражирования однажды  найденного.

Деятельность человека многообразна – это факт известный. Но далеко не всегда человеческая активность сопряжена  с порывом в области духа. “Вторая  природа” включает в себя и акты простого воспроизведения, копирования. Человек, который изобрел колесо, - творец культуры. Работник, который  прилаживает колесо на оси, - человек  цивилизации. Так обнаруживает себя проблема, которая в XX веке получила название “проблема культуры и цивилизации”. Цивилизация – это, условно говоря, вещественное воплощение культуры.

У человека есть инстинктивная программа, но в отличие от других живых существ  у него есть и программа социальная. Инстинкт подсказывает, что нужно  делать. В процессе эволюции получилось так, что у человека инстинкт перестал играть решающую роль в его приспособлении к природе.

Он пытается реализовать далеко не только те побуждения, которые являются инстинктивными. Культура в этом смысле выступает как продукт открытой, не завершенной человеческой природы. Пытаясь восполнить свою недостаточность для существования в природном мире, человек обратился к творческой, свободной деятельности. Вот почему с данной точки зрения культура предстает как совокупность смыслов и ценностей, рожденных творческой активностью человека.

Человек как носитель культуры не творит ничего как бы из пустоты. Он лишь образует и преобразует природное, стихийное. Вся человеческая деятельность – это работа его сознания, а  сознание, мысль – это и культурное явление, и средство культурного  творчества. Человеческие творения возникают  первоначально в мысли, и лишь затем превращаются в знаки и  предметы. В культуре всегда есть нечто  конкретное: это определенный род  и способ творчества. Поэтому в  пространстве и времени существуют различные культуры, разные формы  и очаги культуры.

 

3) Различие мира человека и природы

 
Безусловно, человек не исчерпывается  биологическими или физиологическими характеристиками. Он принципиально  отличается от животных. Тем не менее  не так-то просто указать, в чем же именно состоит радикальное различие человеческого и природного миров. В самом деле, выражение «человек общественный», т.е. живущий в окружении  себе подобных, не может считаться  решающим аргументом. Нам прекрасно  известно, что очень многие животные живут стаями, в которых имеется  довольно разветвленная система  специализации (волки, крысы, муравьи, обезьяны, пчелы и пр.). Однако оттого, что природе человека присуща  некая черта, мы называем объединения  людей – социумом, а объединение, допустим, волков – стаей.

Сама по себе способность с помощью  тех или иных «знаковых» форм (телодвижений, звуковых сигналов, артикуляционных  последовательностей, мимических комбинаций и т.д.) передавать собратьям информацию не позволяет называть обращение  человека к человеку речью. Наоборот: именно потому, что отправитель –  человек, отправляемое им послание становится речью.

Как и животные, люди едят, спят, заботятся  о потомстве, защищают себя от внешней  агрессии, отдыхают, страдают от болезней, обладают памятью и т.д. Животные же, подобно людям, преобразуют природу, вторгаются в окружающий мир, активно действуют (вьют гнезда, роют норы, устраивают запруды и т.д.). Оговорка, что во всех своих действиях животные подчиняются императиву инстинкта, иногда может показаться весьма убедительной. Однако когда дело касается принципиальных вопросов и речь заходит о точности и ясности определений, подобное объяснение не представляется убедительным. Во-первых, в человеке также проявляются инстинкты – очень многие его поступки вполне ими объясняются. Более того, как показал К. Леви-Стросс, в традиционных культурах неевропейской ориентации жизнь человека полностью исчерпывается воспроизведением уже имеющихся, неоднократно опробованных форм, которые по внешнему виду близки к «культурным инстинктам». Во-вторых, инстинкты хоть и медленно, но трансформируются под влиянием внешних обстоятельств. Животный мир не остается неизменным. Инстинктивная программа, разумеется, в большинстве случаев предопределяет жизнь зверей, однако допускает и отклонения, вариации, свободную комбинацию.

Каждому аспекту жизни людей, едва ли не всякому их поступку можно  отыскать аналог в животно-природном  мире. Следовательно, не какие-то отдельные  характеристики человека как биофизиологической автономности являются основанием для его отделения от природного мира, но, напротив, самим этим характеристикам придается статус человеческих, потому что они принадлежат человеку.

Остановимся на трех моментах, имеющих  существенное значение для определения  человека вообще, человека культурного, и субъекта культуры: 1) сознательности; 2) воспитанности; 3) креативности.

Сознательность. Любой человеческий факт всегда с определенностью позволяет идентифицировать его именно как факт человеческий – или оппозиционный природному, или предполагающий некоторое «приращение» природного. Он человеческий именно потому, что не сводим к природности: сверхприроден, надприроден, иноприроден. Специфическая человеческая «надстройка» в разные времена называлась по-разному: сверхреальное, трансцендентное, виртуальное, умозрительное, интеллектуальное, рациональное, абстрактное, духовное, сознательное и др. В самом общем виде ее можно определить как присутствие в человеке и в человеческом сообществе способности удваивать мир: «накладывать» на мир реальных вещей и процессов мир ирреальных сущностей (последние хотя и связаны с реальностью природных феноменов, но обладают определенной автономностью).