Специфика и взаимосвязь естественнонаучного и гуманитарного типов культур

Специфика и взаимосвязь естественнонаучного  и гуманитарного типов культур.

 

Культура - это совокупность созданных человеком материальных и духовных ценностей, а также  сама человеческая способность эти  ценности производить и использовать.

С помощью данного понятия  обычно подчеркивают надприродный, чисто социальный характер человеческого бытия. Культура - это все, что создано человеком как бы в добавление к природному миру, хотя и на основе последнего.

Именно эта двойственность мира культуры и является, в конечном счете, основанием возникновения двух ее типов, которые принято называть естественнонаучным и гуманитарным.Предметная область первого - чисто природные свойства, связи и отношения вещей,“работающие” в мире человеческой культуры в виде естественных наук, технических изобретений и приспособлений, производственных технологий и т.д. Второй тип культуры - гуманитарный - охватывает область явлений, в которых представлены свойства, связи и отношения самих людей как существ, с одной стороны,социальных (общественных), а с другой - духовных, наделенных разумом. В него входят: “человековедческие” науки (философия, социология, история и др.), а также религия, мораль, право и т.д.

Естественные науки часто  именуются “точными”, а гуманитарные - “неточными”. Интуитивно ясно,что как бы гуманитарные науки ни старались, достичь точности, строгости и доказательности наук естественных им не дано. Подобное положение давно уже служит главной мишенью для критических стрел представителей естествознания.Поведение природных объектов однозначно детерминировано законами природы и поэтому четко предсказуемо. Другое дело - человек, обладающий свободой воли.Нет таких законов в природе, которые бы однозначно предписывали человеку, по каким траекториям ему перемещаться, какой род занятий (гуманитарный или естественно научный) предпочесть или как свою страну обустроить. Гуманитарные науки “очеловечивают”, наполняют смыслом и ценностью холодно - безразличный к нуждам человека природный мир. И, в конце концов, что для человека важнее: знать, из каких клеток и тканей он состоит или в чем смысл его существования?

Проблема различения «наук  о природе» и «наук о духе»  впервые была поставлена во второй половине XIX в.такими философскими направлениями, как неокантианство (Вильгельм Виндель-банд,Генрих Риккерт) и «философия жизни» (Вильгельм Дильтей). Накопленные с тех пор аргументы в пользу обособления двух типов научного знания выглядят примерно так.

Объяснение - понимание. Истины в науках о природе доказываются: объяснение одинаково для всех и общезначимо. Истины же в науках о духе лишь истолковываются, интерпретируются: мера понимания, чувствования,сопереживания не может быть одинаковой.

Генерализация – индивидуализация. Науки о природе – для них характерен метод “генерализующий” (выделяющий общее в вещах), а для наук о духе - “индивидуализирующий” (подчеркивающий неповторимость, уникальность явления).

Отношение к ценностямтакже различно у двух групп обозначенных наук. Ценность - общественная или личная значимость для человека тех или иных явлений природной и социальной реальности. Естественные науки добровольно принимают “диктатуру фактов”,которые должны найти свое объяснение совершенно независимо от каких бы то ни было предпочтений и приоритетов познающего субъекта. Умение анализировать мир в его собственной логике и законосообразности, видеть мир таким, “каков он есть сам по себе” - важнейшее достоинство естествознания. Гуманитарные же науки раскрывают не только то, что в социальном мире реально есть, но и то, что в нем должно быть. Поэтому ценностная составляющая знания оказывается существенной в основном для гуманитаристики.

Антропоцентризм есть представление о центральном месте человека в мироздании в целом. Естествознание потратило немало усилий, чтобы избавиться от него на своем первом этапе. Для гуманитариев же человек по-прежнему находится в центре внимания, представляет собой главную ценность и важнейший объект интереса. Гуманитарное знание антропоцентрично по определению.

Идеологическая  нейтральность - загруженность. Идеология представляет собой теоретическое знание, в котором представлен тот или иной социально-групповой интерес. Гуманитарные науки, в силу специфики своего предмета, невольно оказываются идеологически нагруженными. Мир природы же в естествознании не является полем столкновения противоречивых общественных интересов.

Субъектно-объектное  отношение. В области естествознания субъект (человек) и объект познания (природа) строго разделены. В сфере же гуманитарной субъект (человек) и объект познания(общество) частично совпадают.

Количество —качество.Естествознание, как известно, превратилось в полноценную науку с тех самых пор,как сумело опереться на экспериментально-математические методы. Именно упор на строго объективную количественную оценку изучаемых объектов и принес естествознанию славу «точных наук».

Гуманитариям в этом плане  повезло меньше. Мало того, что изучаемые  ими явления плохо поддаются  математической(количественной) обработке, так еще и экспериментальные методы исследования весьма затруднены из-за моральных запретов. (Из гуманитарных наук разве что у психологии есть обширная экспериментальная база.)

Устойчивость  —подвижность объекта. Изучение степени устойчивости природных объектов — дело необычайно благодарное. Физик вполне может быть уверен, что какая-нибудь элементарная частица или целая звезда практически не изменились со времен древних греков. Для появления нового вида растений или животных тоже требуется не одна сотня, а то и тысяча лет. По сравнению с масштабами человеческой жизни природные объекты необычайно стабильны. Постоянство же объектов социальных иное. Их динамика вполне сопоставима с протяженностью жизни отдельного человека. Среднее и старшее поколения нынешних россиян, к примеру, с некоторым изумлением констатируют, что они живут совсем в другой стране по сравнению с той, в которой прошла их молодость.

 

1. Специфика и взаимосвязь естественнонаучного и гуманитарного типов культур

Культура– это совокупность созданных человеком материальных и духовных ценностей, а также сама человеческая способность эти ценности производить и использовать.

С помощью данного понятия  обычно подчеркиваютнадприродный,чисто социальный характер человеческого бытия. Культура - это все, что создано человеком как бы в добавление к природному миру, хотя и на основе последнего.

Именно эта двойственность мира культуры и является в конечном счете основанием возникновения  двух ее типов,которые принято называтьестественнонаучным и гуманитарным.Предметная область первого– чисто природные свойства, связи и отношения вещей, “работающие”в мире человеческой культуры в виде естественных наук, технических изобретений и приспособлений,производственных технологий и т.д. Второй тип культуры– гуманитарный– охватывает область явлений,в которых представлены свойства, связи и отношения самих людей как существ,с одной стороны,социальных(общественных),а с другой –духовных, наделенных разумом. В него входят: “человековедческие”науки (философия,социология,история и др.),а также религия,мораль, право и т.д.

 

1.1.1.Истоки и  предмет спора двух культур

Наличие в единой человеческой культуре двух разнородных типов (естественнонаучного  и гуманитарного)стало предметом философского анализа еще в ХIХ в. В ХХ в. эта проблема перешла уже и в практическую плоскость:

Возникло четкое ощущение растущего разрыва естественно- научной и гуманитарной культур. Проще говоря, гуманитарии и “естественники”(“технари”)элементарно перестали понимать друг друга.

К взаимопониманию можно  прийти,начав хотя бы с анализа причин и условий появления взаимонепонимания.Почему, например,конфронтация естественно– научной и гуманитарной культур обострилась именно в XXвеке, причем во второй его половине? Ответ на этот вопрос очевиден. Это время отмечено грандиозными успехами естествознания и практических его воплощений.Гуманитарная же культура предъявить что-нибудь равноценное не смогла.

Естественные науки часто  именуются“точными”, а гуманитарные– “неточными”.Интуитивно ясно, что как бы гуманитарные науки ни старались,достичь точности,строгости и доказательности наук естественных им не дано. Подобное положение давно уже служит главной мишенью для критических стрел представителей естествознания.Поведение природных объектов однозначно детерминировано законами природы и поэтому четко предсказуемо.Другое дело– человек, обладающий свободой воли.Нет таких законов в природе, которые бы однозначно предписывали человеку, по каким траекториям ему перемещаться,какой род занятий(гуманитарный или естественно научный) предпочесть или как свою страну обустроить.Гуманитарные науки “очеловечивают”,наполняют смыслом и ценностью холодно –безразличный к нуждам человека природный мир.И в конце концов,что для человека важнее: знать,из каких клеток и тканей он состоит или в чем смысл его существования?

 

1.1.2.“Науки о  природе”и “науки о духе”

Постановка этой проблемы принадлежит неокантианцамВильгельму Виндельбанду,Генриху Риккертуи представителю“философии жизни” Вильгельму Дильтею.

Объяснение– понимание.Природа для нас есть нечто внешнее, материальное,чуждое. Ее явления безгласны, немы и холодно равнодушны по отношению к нам. А сведение явлений природы к их причинам и законам существования есть объяснение– главная и определяющая познавательная процедура в науках о природе.

Науки о духе, напротив,имеют дело с предметом не внешним, а внутренним для нас. Явления духа даны нам непосредственно,мы их переживаем как свои собственные,глубоко личные.Поэтому дела человеческие подлежат не столько объяснению,сколько пониманию.

Именно поэтому истины в науках о природе доказываются:объяснение одинаково для всех и общезначимо.Истины же в науках о духе лишь истолковываются,интерпретируются:мера понимания,чувствования,сопереживания не может быть одинаковой.

Генерализация–  индивидуализация.Другим существенным основанием выделения специфики наук о природе и наук о духе являются особенности метода исследования.Для первых характерен метод “генерализазующий”(выделяющий общее в вещах),для вторых – “индивидуализирующий”(подчеркивающий неповторимость,уникальность явления).

Отношение к ценностям  также различно у двух групп обозначенных наук. Ценность– общественная или  личная значимость для человека тех  или иных явлений природной и  социальной реальности.Естественные науки добровольно принимают“диктатуру фактов”, которые должны найти свое объяснение совершенно независимо от каких бы то ни было предпочтений и приоритетов познающего субъекта. Умение анализировать мир в его собственной логике и законосообразности,видеть мир таким, “каков он есть сам по себе” - важнейшее достоинство естествознания.Гуманитарные же науки раскрывают не только то,что в социальном мире реально есть, но и то,что в нем должно быть. Поэтому ценностная составляющая знания оказывается существенной в основном для гуманитаристики.

Антропоцентризместь представление о центральном месте человека в мироздании в целом. Естествознание потратило немало усилий,чтобы избавиться от него на своем первом этапе.Для гуманитариев же человек по-прежнему находится в центре внимания,представляет собой главную ценность и важнейший объект интереса.Гуманитарное знание антропоцентрично по определению.

Идеологическая  нейтральность– загруженность.Идеология представляет собой теоретическое знание, в котором представлен тот или иной социально-групповой интерес. Гуманитарные науки, в силу специфики своего предмета,невольно оказываются идеологически нагруженными.Мир природы же в естествознании не является полем столкновения противоречивых общественных интересов.

 

1.1.3.Единство и  взаимосвязь естественно– научной и гуманитарной культур

Оба типа культуры неразрывно связаны по следующим соображениям:

А.Они являются творениями человеческого разума.

Б.Они активно формируют соответствующие части мировоззрения людей. Поскольку мировоззрение есть целостная система, естествознание и гуманитаристика вынуждены взаимодействовать.

В.Наличие многих“пограничных”проблем, предметная область которых едина для того и другого.

Г.Размежевание данных областей знания можно рассматривать как один из этапов разделения труда, диктующего необходимость“обмена продуктами и услугами”.

Д.Однородность достижений и заблуждений обеих областей.

Е.Синхронность исторического развития того и другого: переход от классики к модернизму и т.д.

Ж.Относительность критериев разграничения естественных и гуманитарных наук: внимание первого к социальным ценностям и др.

Единство и взаимосвязь  двух культур видно сегодня в  следующем:

1. в изучении сложных социоприродных комплексов, включающих человека и общество;
2. в осознании необходимости “гуманитарных экспертиз” естественно – научных программ;
3. в формировании общей методологии познания, основанной на идеях эволюции, вероятности и самоорганизации;
4. в гуманитаризации естественно - научного и технического образования и натурализации образования гуманитарного;
5. в создании дифференцированной, но единой системы ценностей, позволяющей четче определить перспективы развития человечества в XXI веке.

 

^ Специфика естественнонаучной культуры: знания о природе отличаются высокой степенью объективности и достоверности (истинности). Кроме того, это глубоко специализированное знание.  
 
^ Специфика гуманитарной культуры: системообразующие ценности гуманитарного знания определяются и активизируются исходя из принадлежности индивида к определенной социальной группе. Проблема истинности решается с учетом знания об объекте и оценки полезности этого знания познающим или потребляющим субъектом. При этом не исключается возможность толкований, противоречащих реальным свойствам объектов, насыщенность теми или иными идеалами и проектами будущего.

 
^ Путь к единой культуре. Почти на всем протяжении ХХ века наблюдалось противостояние двух сфер познания - естественнонаучной и гуманитарной. Английский ученый Ч. Сноу (1905-1980) сформулировал в середине ХХ века тезис об опасности этого противостояния, поскольку развитие естественных и гуманитарных наук не выходит на желаемый уровень интегративности. Ученый показал, что между традиционной гуманитарной культурой европейского Запада и "научной культурой", выросшей на основе развития естествознания и техники, возникает и углубляется существенный разрыв, если не сказать, пропасть.