Сотворение мира в библии и современная наука

Введение

Наука, которая занимается вопросами возникновения Вселенной, называется космологией. На протяжении всего исторического процесса интерес к этой науке не пропадал. Однако и сейчас, в XXI веке нельзя с точностью определить первопричины происхождения Вселенной. Многочисленные космологические исследования, имея под собой весьма слабую научную основу, зачастую полагаются лишь на домыслы.

По своему жанру первая книга Священного писания является космогоническим эпосом. Пред читателем на первых страницах Библии развернута картина о происхождении мира путем божественного творения.

 Из этой картины  можно узнать общие черты древних  ближневосточных, в особенности  древнеегипетских и древнемесопотамских  космогонических мифов. Для примера  можно вспомнить и о древнеегипетской  космогонии, где бог Птах  сотворил мир.  Наиболее полное  изложение шумеро-вавилонских космогонических представлений дано в поэме XVI в.до н.э. «Энума элиш». Общим в сотворении Богом мира в Библии и поэмой о шумеро-вавилонских космогонических представлениях является признание сотворения Вселенной как процесса изначально единого целого. Но если в шумеро-вавилонской поэме это изображалось как борьба между богами, где бог Мардук побеждает Тиамат, рассекает его тело, а из частей тела создает мир, то в Библии сотворение Вселенной – это постепенный труд единого Бога. В библейском рассказе нет сюжета кокосмогоническом браке или о космогонической схватке. Важным отличием библейского описания сотворения мира от древних космогонических мифов является то, что повествование в Пятикнижии не является мифом, а скорее, преодолением мифа. Между древним космогоническим мифом Ближнего Востока и рассказом о сотворении Вселенной в Пятикнижии существует еще очень важное различие. «По своему главному функциональному назначению – служить гарантом сохранения и обновления сущностных для своего социума явлений, миф имел, как правило, этнотерриториальную направленность  и границы, т.е. действовал внутри своей «страны» – Египта, Двуречья т.д. и своего этноса – египтян, шумеров и др. Рассказ же о божественном творении Вселенной и человека в Пятикнижии не знает никакой этнотерриториальной ограниченности»[3, с.370].

Однако нет никаких уже готовых систем мироздания и нет готовых учений о происхождении мира. Библейский текст, несмотря на свою, казалось бы, монументальную простоту, достаточно сложен и требует огромного внимания как со стороны богословия, так и со стороны науки.

Изучаемая картина Вселенной очень загадочна по своей сути. На библейский текст не следует смотреть односторонне. Для рассмотрения вопроса о сотворении мира, помимо опыта и наблюдений, всевозможных вычислений, требуется и интуиция, прозрение. В этом случае Библия и наука не должны враждовать, ведь они говорят об одном и том же. Библия и наука, в целом, нужны друг другу, их задача – дополнять друг друга.

Итак, целью данной реферативной работы является сопоставление библейского повествования о сотворении мира и данных современной науки. Для достижения данной цели необходимо решить следующие задачи:

1. Изучить некоторые смыслы, данные в первой Книге библейского текста.
2. Найти соответствие между современной научной информацией и утверждениями Библии.

«Современная наука дала нам уникальную возможность по-новому, с углубленным пониманием прочесть многие места библейского текста, которые иначе кажутся загадочными» [2, с. 11].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Основная часть

§1. Сотворение мира в Библии

 

Господи! Ты нам прибежище в род и род.

Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю

 и вселенную, и от  века и до века Ты – Бог.

(Псалом 89:2-3)

Говоря о первой Книги Священного Писания, Книги Бытия, следует обратиться к самому названию этой Книги. В иудейской традиции эта книга называется по первому слову, т.е. «В-Начале».  Г.В. Синило утверждает, что «это название можно расшифровать по крайней мере трояко: книга открывается словом «В-Начале»; она слоит в начале Торы; она рассказывает о начале мира»[6, с. 396].

Важной особенностью библейского повествования о сотворении мира является то, что происхождение мира представляет собой очень сложный процесс, который движется от низшего к высшему, от неорганического – к органическому. Сотворение Вселенной произошло из ничего, ex nihilo. Если следовать толкованию мистическому, то этот процесс объясняется том, что Бог «сжал» себя, чтобы освободить пространство для мира. В этом толковании есть еще один важный смысл. Творец пожертвовал собой, ради созданного Им мира. В основе всего лежит жертва, жертвование во имя чего-то. Это своеобразный закон, по которому живет человек. Даже мать жертвует многим для того, чтобы сначала родить, а затем вырастить своего ребенка. Бог выступает в роле отца, который, жертвуя Собой, дает жизнь Своему детищу – миру. В этом смысле в тексте стоит глагол «бара», который означает «сотворил из ничего». Этот глагол в библейском тексте означает три момента космогенеза: этот глагол звучит, когда мир создается как единое целое; когда Творец создает органическую материю; и, наконец, когда возникает человек.

Важной особенностью библейской космогонии является тот факт, что только здесь можно увидеть объяснение появления первородной  бездны. Ни в одной из древних языческих культур такого вопроса не ставилось. В Библии вначале всего стоит Бог.

Однако само творение мира происходит отличным от язычества образом. Творец в данном случае создает Вселенную путем не физической работы, как, к примеру, в египетской мифологии Хнум или в греческой Гефест. Бог создает мир  Словом, однако это слово следует понимать не в обычном его значении. Это именно то, посредством чего Всевышний передает  Свою энергию миру: « И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша» [Быт 1:9]. Платон разработал теорию эманационизма, согласно которой Бог передал Свою энергию миру.

Каждый акт божественного творения сопровождается этической оценкой. «И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо» [Быт 1:10]. «Текст дает понять, что мир сотворяется как абсолютное добро, более того, добро положено  в фундамент этого мира, пронизывает его как мировой закон» [6, с.400].

По Библии мир был создан за шесть Дней. Отсюда в христианской традиции существует понятие Шестоднев. Седьмой День является особым.

Однако не нужно понимать эти Дни равные современным календарным дням. Речь идет о божественных актах.

Итак, в первый День Бог отделил тьму от света, тем самым Всевышний создал время. «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет»[Быт 2:3]. Время важнее пространства. Мир был сотворен путем преодоления тьмы. «И был вечер, и было утро: день один» [Быт 1: 5]. Эти библейские слова объясняют, почему в еврейской традиции все праздники начинаются с вечера, а не с утра.

Все Дни творения названы порядковыми числительными, кроме первого. Это влечет за собой еще одну еврейскую традицию: называть все дни недели порядковыми числительными, кроме первого. Процесс «отделения» несет в себе множество смыслов. Это своеобразная модель того, что человек тоже все время отделять: зло от добра, чистое от нечистого.

Во второй День оформился небесный купол. «И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды» [Быт 1:6]. На этот счет существует множество научных исследований.

На третий День творения Бог создает сушу и растительный мир. «По религиозному толкованию, центром суши с самого начала предназначено было стать Святой Земле, на которой должно было прозвучать Слово Божье» [6, с.402].

На четвертый День Бог создает Солнце и Луну. Для описания этого процесса в оригинале стоит глагол «аса», который имеет значение «сделать из чего-то», «сделать одно из другого».

На пятый День Бог сотворил рыб, земноводных и птиц. Такая последовательность, данная в библейском тексте не случайна. Согласно биологическим исследованиям, именно в таком порядке они и возникли. Живым существам Бог дает повеление: «Плодитесь и размножайтесь» [Быт 1:28]. «Если бы было сказано только «плодитесь», то каждая пара животных могла произвести на свет только одного детеныша, но «умножайтесь» дает возможность многократно увеличивать количество живых существ, поддерживать тот или иной вид»[6, с. 403].

На шестой День творения были созданы земные животные и сам человек. Божественный акт творения человека представляет особый процесс.

Таким образом, библейская космогония дает описание сотворения мира за шесть Дней. Однако, с другой стороны, то повествование, которое дается в Библии, не является космогонией. Ведь космогония – это процесс зарождения мира, а в библейском тексте описана картина не зарождения мира, а его сотворения Богом.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

§2. Библейский текст и современная наука

 

Пятикнижие Моисеево начинается с повествования о событии, которое является точкой отсчета развития последующих действий в Библии. Нет более знаменитых слов, как «В начале сотворил Бог небо и землю…»[Быт 1:1]. Именно этими словами и начинается повествование о том, как Бог сотворил Вселенную за шесть дней.

Для начала следует разобраться в хронологии библейских дней  и с самим понятием «день». Интересно  то, что повествование о сотворении мира в Библии можно принять и как полноценный процесс эволюции и как мгновенное возникновение мира.

Еврейское слово «йом» в прямом смысле означает то, что мы привыкли называть днем. По еврейскому счету сутки длятся от вечера до вечера, т.к. в Библии сказано «И был вечер и было утро». Однако, если учесть, что в описании первых трех дней творения отсутствует солнце, звезды и луна, то можно говорить о том, что нельзя буквально понимать слово «день» в значении современных суток. Более того, описание четвертого дня, указывает на  сотворение светил как средства различия времен, дней и годов. «И сказал Бог: «Да будут светила на тверди небесной  для отделения дня от ночи, для знамений, и времен, и годов» [Быт 1:14].

Описание первого дня творения занимает в Библии первых пять стихов Книги Бытия. Из этого описания ясно, что Бог  создал Вселенную ex nihilo, т.е. из ничего. Эта концепция  противоречит общим законам природы, особенно закону сохранения массы и энергии, из которого очевидно то, что создание чего-то из ничего абсолютно невозможно.

На этот счет существует научная теория, которая утверждает, что первоначально возник огромный огненный шар. Этот шар представлял собой  сгусток энергии, его еще называют «большой взрыв». У этого шара была чистая, светлая энергия. Однако до сих пор вопрос о причинах возникновения этого огненного шара для науки остается открытым. Но на этот счет Библия дает свой ответ с первых слов Книги Бытия: «В начале Бог сотворил…» Здесь мы видим, что именно появление этого огненного шара с чистой энергией можно считать моментом сотворения мира.

Если следовать библейскому тексту, то далее Бог создает свет. На этот счет профессор Натан Авиезер говорит: «Библейское выражение «Да будет свет» можно, следовательно, понимать как указание на первичный огненный шар – «большой взрыв» – возвещающий возникновение  Вселенной. Вся материя и вся энергия, существующие ныне в мире, ведут свое происхождение непосредственно от этого «света» [2, с.32].

В тот же, первый День творения Бог отделяет свет от тьмы. С научной точки зрения этот акт творения связывают опять же с теорией «большого взрыва», утверждая, что Вселенная сначала существовала как смесь плазмы и света. Из-за присутствия плазмы в этот момент Вселенная была темной. Далее произошло преобразование плазмы в атомы, что привело к отделению света от Вселенной. Таким образом, эти исследования отнюдь не противоречат тем событиям, которые отражены в Библии.

Далее библейский текст повествует о втором Дне творения, когда Бог сотворил небосвод, т.е. отделил «воду, которая под пространством, от воды, которая над пространством» [Быт 1:7]. Под водою, которая «под пространством» подразумеваются все воды, присутствующие на земле (реки, озера). Здесь же наука задает вопрос о том, какие воды располагаются «над пространством». На этот счет были сделаны многочисленные исследования. Ученые пришли к выводу, что библейский текст говорит нам о тех водах, которые находятся внутри комет и планет, таких как Юпитер, Сатурн, Уран и Нептун. Что же касается возникновения Солнца и планет, Натан Алиезер говорит: «В настоящее время принята космогоническая теория, по которой Солнце и планеты образовались примерно в одно время из гигантского облака газа и пыли, так называемой первичной туманности» [2, с.44].

В третий День творения Бог создает сушу и растительный мир. В геологии существует довольно известная теория о перемещении материков, согласно которой ранее по всему земному шару простирался один материк, который впоследствии раскололся на несколько частей. Что же касается растительного мира, то библейский текст описывает все этапы развития растительного мира: от мелкой, примитивной растительности, до  более развитых.

Возникновение же Солнца и Луны в Библии объясняется установлением продолжительности суток, годов. И действительно, благодаря науке, было доказано, что как Солнце, так и Луна играют важнейшую роль в установлении протяженности суток и числа дней в году.

Далее, если следовать библейскому тексту, возникает животный мир. С научной точки зрения, животный мир появился в результате эволюции. Это полностью противоречит той теории, которая дается в Библии, где возникновение отдельного вида животного является результатом акта божественного творения. Однако в ходе исследований, современная наука дает некоторые другие гипотезы о происхождении животного мира. Этой проблемой занимались многие ученые, такие как Френсис Крик, Грэм Кернс-Смит, Фрэнк Шу. В научной среде существует мнение о том, что живые организмы появились внезапно, без каких бы то ни было признаков эволюции. Зарождение жизни считают в каком-то роде чудом, т.к. для ее возникновения потребовалось соблюдение стольких условий, что при ином положении дел, жизнь бы на Земле не зародилась.