Соотношение понятий культура и природа

Введение

 

Культура  - цемент здания общественной жизни. Понятие культура отличается многоаспектностью своего содержания. Ее часто определяют как совокупность искусственных объектов, созданных людьми в собственных интересах в дополнение к природной среде. Культура как человеческая прерогатива отличается надбиологической сущностью, так как способность к культурной деятельности не передаётся генетически, а является результатом образования и воспитания.[1,стр.12]

Первоначальным, исконным значением слова культура является его отождествление с обработкой земли и культивированием растения. Понятие культуры этимологически восходит к латинскому глаголу сolere-обрабатывать, возделывать, разводить, обитать, заботиться, почитать. Термин культура широко используется для характеристики разных типов обществ, историко-культурных эпох, регионов народов.

Культура является результатом  творческой деятельности человека и  охватывает мир вещей, достижений науки  и техники, произведения искусства, знания, идеи. Продукты культуры лишь деятельность человека, обладающая созидательным смыслом, социальной и инновационной сущностью.[1,стр.13]

В ХХ веке крупнейший российский социолог П.А. Сорокин характеризовал культуру как систему средств человеческой деятельности, благодаря которой программируется, реализуется, стимулируется активность индивида, групп, человечества в их взаимодействии с природой и между собой. Эти средства создаются людьми, постоянно совершенствуются и состоят из трех содержательных типов культур - материальной, социальной и духовной.

Материальная культура - совокупность вещественно-энергетических средств бытия человека и общества. Она включает орудия труда, активную и пассивную технику, физическую (телесную) культуру индивида и населения, благосостояние человека и общества и т.д.

Социальная культура - система правил поведения людей  в различных видах общения  и специализированных сферах общественной деятельности. Она включает этикет, профессиональную, правовую, религиозную, нравственную, экономическую и другие разновидности нормативной деятельности.

Духовная культура - система  знаний, состояний, эмоционально-волевой  сферы психики и мышления индивидов, а также непосредственных форм их выражений - знаков. Универсальный знак - язык - естественный и искусственный, звуковой (речь) и письменный. Основные виды духовной культуры - мораль, право, мировоззрение, идеология, искусство, наука и т. д. [2,стр. 245]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Соотношение понятий  культура и природа

 

Утверждение о полном размежевании и противопоставлении природы и культурные является принципиальным, поскольку сопровождается рядом противоречий. Культура своим происхождением обязана миру природы, поскольку биологическая сущность человека, являясь его низшим, естественным состоянием, выступает в качестве исходного начала его активного, творческого, собственно культурного существования. Кроме того, вещественный мир материальной культуры создаётся на основе природных богатств и ресурсов.[1,стр. 12]

Слова "природа" и "культура" далеко не однозначны, в особенности же понятие природы может быть точнее определено лишь через понятие, которому его в данном случае противопоставляют. Мы   лучше всего избежим кажущейся произвольности в употреблении слова "природа", если будем сразу придерживаться первоначального его значения. Продукты природы - то, что свободно произрастает из земли. Продукты же культуры производит поле, которое человек ранее вспахал и засеял. Следовательно, природа есть совокупность всего того, что возникло само собой, само родилось и предоставлено собственному росту. Противоположностью природе в этом смысле является культура как то, что или непосредственно создано человеком, действующим сообразно оцененным им целям, или, если оно уже существовало раньше, по крайней мере, сознательно взлелеяно им ради связанной с ним ценности. Как бы широко мы ни понимали эту противоположность, сущность ее останется неизменной: во всех явлениях культуры мы всегда найдем воплощение природы.[3,стр. 44]

Исторически самым ранним объектом культуропреобразующего воздействия  стала природа, причем природа не только как объективная реальность, но и природная сущность самого человека. Когда человек начал созидать «собственный мир», когда он стал переделывать природу в «свое» обиталище, в «свой» дом, он сделал первый шаг к разрыву с матерью-природой, породившей его. Эволюции человека оказалось тесным лоно природы, и он вышел за ее границы, вышел в мир внеприродной реальности, создал мир артефактов, то есть культуры и социума. Она связывает (а не только разъединяет) человека с природой, объединяет в единый космос природный ландшафт, жилище, способ добывания пищи и самого человека во всех его этнических проявлениях. [4,стр. 45]

Анализ  взаимодействия человека с природой учитывает различное понимание природы, которую можно представить в виде стихийной системы и в виде естественной предпосылки общественного производства, образующей канву человеческой истории. В этом плане следует вести речь о человеческой сущности природы, которая существует только для общественного человека, поскольку только в обществе природа является жизненным элементом человеческой деятельности. 

Человеческая  сущность предметов природы, явлений  и процессов проявляется в  том, что они во взаимодействии с человеком обретают человеческие, культурные определения. Кусок мрамора имеет разные определения для строителя, скульптора или химика – неорганика, а молния на небесах – для жреца, поэта или физика. Во всех случаях человек творит «вторую природу», исходя из закономерностей объективного мира.[4,стр. 49]

Многие ученые не противопоставляли  культуру природе, а напротив, доказывали их неразрывную связи не только в  рассматриваемом ранее смысле, но и на биологическом уровне.

Однако сегодня мы видим, что культура все более сложно и более глубоко опосредует отношение человека к природе. Как следствие этого – нарастает степень отчужденности природы от человека. Созидая надприродную реальность, человек постепенно теряет естественные корни своего бытия, естественную природную детерминацию своего существования. Культура ХХ века показала это наглядно и довела отчуждение до максимума, что породило формы  разрушающего  бытия человека, и вслед за этим – экологические проблемы. Рост и развитие культуры сопровождается тем, что исчезает и уменьшается органичность единства человека и природы. Природа – это среда инстинктивного обитания человека, вне которой человек не способен существовать как биологический вид.

Но наряду с этим, не менее существенной и реальной средой обитания человека является и культура, которая создает надинстинктивную систему поведения, поведения сознательного, но от этого не менее необходимого.[4,стр. 67 Вернандский]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

В процессе своей работы, я пришла к выводу о том, что понятия культура и природа не тождественны, но в тоже время не являются омонимичными. Рост и развитие культуры сопровождается тем, что исчезает и уменьшается органичность единства человека и природы. Природа – это среда обитания человека, вне которой человек не способен существовать как биологический вид, но наряду с этим, не менее существенной и реальной средой обитания человека является и культура.

 Человеческая сущность предметов природы, явлений и процессов проявляется в том, что они во взаимодействии с человеком обретают человеческие, культурные определения. Тем самым человек творит мир человеческой культуры. Человек постигает гармонию, порядок в природе, «выстраивая» ее вне себя. Тем самым он творит мир человеческой культуры.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

1. Павильч А.А. Основы культурологического знания. - Минск,

2008 г.

2. Сорокин П.А. Социальная мысль России.- Москва, 2008 г.
3. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре.- Минск, 1994 г.
4. Вернадский В.И.  Развитие представлений о ноосфере. - Москва, 1991 г.