Тема 5: СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ДИНАМИКА.
1. Дифузионизм и эволюционизм.
ДИФФУЗИОНИЗМ как способ изучения культур
появился в конце XIX в. Понятие "диффузия",
заимствованное из физики, означает "разлитие",
"растекание", "проникновение".
В изучении культур оно обозначает распространение
культурных явлений через контакты между
народами - торговлю, переселение, завоевание.
Представители этого направления считают
главным содержанием исторического процесса
диффузию, контакт, столкновение, заимствования,
перенос культур. Важной особенностью
рассматриваемого подхода является анализ
простран, ственных и временных характеристик
культур, что представляет собой конкретизацию
объекта исследования по сравнению с эволюционизмом.
Эволюционистской идее автономного возникновения
и развития аналогичных культурных явлений
в сходных условиях диффузионисты противопоставили
идею географической определенности,
в некоторых случаях даже тезис об однократном
возникновении культуры и последующем
распространении ее из центра зарождения.
В определенном смысле диффузионизм можно
рассматривать как попытку заменить идею
прогрессивного развития принципом пространственно-временного
перемещения отдельных элементов культуры
или их комплексов.
Эволюционное направление в этнологии
является прямым отражением биологического
эволюционизма. Западная цивилизация
представляется как наиболее продвинутый
этап эволюции человеческих обществ, а
первобытные группы — как "пережитки"
предыдущих этапов, логическая классификация
которых послужит тем самым выяснению
порядка их возникновения во времени.
Однако задача не столь проста: эскимосы,
искусные в изготовлении орудий, очень
примитивны с точки зрения
их социальной организации; в Австралии
же наблюдается обратное положение. Можно
было бы умножить число примеров. Неограниченный
выбор критериев позволил бы создать бесчисленное
множество совершенно различных рядов.
Неоэволюционизму Лесли Уайта тоже не
удается преодолеть эту трудность: ведь
если предлагаемый им критерий — среднее
количество энергии, приходящееся в каждом
обществе на душу народонаселения, соответствует
идеалу, принятому в определенные периоды
и в определенных областях западной цивилизации,
то трудно понять, каким образом пользоваться
подобным критерием
2.
Линейная, циклическая и волновая
модели развития культуры
Линейно-поступательная парадигма
общественного развития опирается на
категорию времени, практически игнорируя
в своем анализе категорию пространства.
При данном подходе к движению социумов
минимальное внимание уделяется различию
их культурных моделей. Здесь за основу
берется западный путь исторического
развития, воспринимаемый как идеальный
образец для всего остального мира. «Запад
создает всемирную историю посредством
того, что уподобляет мир самому себе.
Его отношения с остальным миром описываются
как отношения модерна и архаики, подлежащей
вытеснению». Данная парадигма развития
социумов базировалась на том, что пространственные
различия в культуре, ценностных ориентациях,
экономике, социальных институтах и политических
устройствах различных социумов носят
временный характер. Процесс развития
здесь, как мы видим, направлен к унификации,
стандартизации и вестернизации.
Линейно-поступательное
восприятие окружающего мира в истории
западной науки было довольно длительным.
Оно на долгие годы наложило отпечаток
односторонности (одномерности) его понимания.
Общественное развитие выстраивалось
по линейным законам (одна формация сменяла
другую по «восходящей» линии). Наши представления
об окружающем мире практически не имели
объемных характеристик. В конце ХХ века
научная мысль пришла к осознанию ограниченных
возможностей данной модели, поскольку
история дала многочисленные примеры
отклонения от линейно-поступательной
траектории движения.
Циклическая парадигма движения социума реабилитирует категорию
пространства. Она исходит из того, что
пространственно-временные соотношения
различны в разных социокультурных общностях.
Как мы видели, западноевропейская культура
отдает приоритет времени, что является
отражением мировосприятия западного
человека. Для русской и латиноамериканской
культур характерно преобладание пространственных
величин над временными. Здесь пространство
имеет особую ценность и значимость. Как
отмечает Я. Шемякин, «русский образ мира
в значительной степени базируется на
пространственных сюжетах, а художественный
образ латиноамериканского мира выстроен
на фундаменте пространственных образов
и меряется пространственной мерой».Поэтому
не вызывает удивления тот момент, что
российская наука явилась родоначальницей
циклических концепций. Основоположником
этой концепции выступил Н. Данилевский.
Согласно его теории, цивилизационное
пространство членится на замкнутые, независимые
друг от друга и взаимно враждебные культурно-исторические
типы. Наиболее последовательно концепция
циклического развития человеческой истории
была разработана, как известно, О. Шпенглером.
Известный немецкий философ является
автором идеи культурно-исторического
круговорота. Суть ее заключена в следующем:
каждый культурный организм рождается,
проходит естественный жизненный путь,
достигает расцвета и, достигнув цивилизации,
приходит к своему естественному концу.
Современные
ученые по-разному подходят к изучению
циклических процессов в социокультурном
развитии прошлого и настоящего. Исследования
марксистских ученых носили явно отрицательный
характер. Они обвиняли других ученых,
стоящих на иных позициях, во внеисторическом
подходе к социальной действительности.
В 90-х годах
ХХ века советские деятели науки разработали
концепцию спиральности поступательного
развития общества. Спираль, как известно,
представляет собой цепь циклов, где каждый
цикл выступает витком в ее развитии. Новая
концепция не устранила традиционное
противоречие между повторяемостью и
поступательностью движения во всемирной
истории. Все более усложняющаяся социальная
действительность способна вызывать пульсацию
спирали. Пульсирующая спираль, отражающая
поступательное развитие истории, оспаривает
однозначное отрицание модели циклического
развития.
Изучение моделей
циклического развития имеет большой
опыт. Важно отметить, что циклические
концепции являются важным дополнением
научных положений, отраженных в концепциях
поступательного развития. Однако наука
нередко подвергает критике свои прежние
взгляды. Так было пересмотрено представление
о цикле исторического развития как о
замкнутом круге, содержащееся во многих
концепциях циклического развития. Не
вызывает споров тот момент, что начало
развития социума не может совпасть с
его концом. Истории известны случаи распада
социальных систем. Но процесс этот не
проходит бесследно, а обычно вызывает
видоизменение окружающего культурного
пространства. Поэтому конец жизненного
цикла социальной системы имеет уже совершенно
иные социальные и культурные характеристики.
Мы знаем, что распадающиеся цивилизации
и этносы могут служить исходным материалом
для формирования новых цивилизаций. Достаточно
вспомнить культурную преемственность
древнегреческой и древнеримской цивилизаций,
роль последней в формировании западноевропейской
цивилизации или византийской — в российской
цивилизации. Приведенные примеры позволяют
сделать вывод о незамкнутом характере
исторического цикла. Следовательно, природа
его культурного развития поступательна.
Современность обозначила необходимость
разработки нового подхода к изучению
социокультурного движения, который сочетал
бы в себе концепционные элементы как
поступательного развития, так и циклического
движения.
Третий
подход к изучению развития сложных социальных
систем связан с рассмотрением волнообразного
характера их эволюции. Волнообразность содержит
в себе как определенную направленность
развития социальной системы, так и наличие
в ней сменяющих друг друга волн изменений.
Эти волны отражают различные состояния
и уровни организации данной социальной
системы. При этом нельзя рассматривать
волнообразность как простое наложение
поступательного и циклического движения.
Волнообразность в данном случае представляет
собой новое качество. Волна имеет как
временную, так и пространственную структуру.
Волна как тип движения организует пространственную
среду. Трудно спорить с тем, что модель
волнообразного движения социальных систем
способна дать анализ их сложной динамики,
содержащей в себе моменты поступательного
и циклического развития.
Обратим внимание
на то, что новая модель социокультурного
движения не противопоставляет волновую
и циклическую концепции, а выделяет их
общие черты. Цикл в данном случае должен
носить эволюционный характер и представлять
собой волну изменений, происходящих во
времени и в пространстве. Определенный
круг ученых именует эту модель развития
социальных систем как циклически-волновую.
Эта модель в определенном смысле универсальна,
так как способна исследовать как развитие
отдельных индивидов, так и всей культуры.
Ей не свойственны упрощения анализируемого
материала, чем грешат линейная и циклическая
модели.
В фундамент
волновой модели положены идеи синергетики.
Так называемые «точки бифуркации» являются
основой для перехода одной фазы развития
в другую. Эти переходы не имеют жесткой
предопределенности и не всегда возможна
их прогнозируемость. Из этого следует,
что волновой характер движения социальных
систем предполагает моменты альтернативности
и выбора.
3. Синергетическая модель культурной
динамики.
Понятие синергетика – сотрудничество,
совместная деятельность. Синергетика
– является наукой о процессах самоорганизации
в природе и обществе. Ее предметом является
механизмы спонтанного самообразования
и сохранения сложных систем. Синергетика
утверждает что существует 2 противоположных
и одновременно взаимодополняющих начала
– порядок и хаос, которые обуславливают
протекание культурных процессов. Хаос-
является необходимым элементом в саморазвитии
мира, разрушая он созедает, а созедая
приводит к разрушению, достигая состояния
своего предельного развития, сложные
системы обнаруживают тенденцию к упадку.
Возникновение нового неразрывно связано
с хаосом, неустойчивостью и случайностью.
Таким образом стадии возникновения и
распада, равновесия и неустойчивости
непрестанно сменяют друг друга.
4 Словарь
диффузия", заимствованное из физики, означает
"разлитие", "растекание", "проникновение"
синергетика –
сотрудничество, совместная деятельность.
Синергетика –
является наукой о процессах самоорганизации
в природе и обществе.
Зарождение-, формирование исходных элементов в недрах
предыдущего строя
— долгий латентный период,
когда происходит внутриутробное
развитие еще не
проявившей себя на исторической сцене
цивилизации; это ее предыстория.
. Становление — период от появления
на этой сцене заявившего
о себе
социальными потрясениями новорожденного
общества до формирования основных
его элементов. Это и есть
начало истории родившейся цивилизации,
время ее
детства и юности, стремительного
роста, активного натиска, смелых
надежд и
обещаний всеобщего блага.
. Зрелость,- господство данной цивилизации,
в полной мере реализующей свой
человеческий, экономический,
технологический, социально-политический,
познавательно-культурный
потенциал и в
то же время
обнаруживающей
свойственные ей противоречия, пределы
возможностей.
. Упадок, - одряхление отживающей свое
историческое время, но все
еще
могучей, господствующей,
отчаянно борющейся за
продление своего века
культурогенез — процессы порождения новых
форм культуры, протекающие
постоянно, а не только на этапе зарождения
культуры;
наследование традиций в процессе
"вертикального" взаимодействия,
то есть
трансляция их от поколения к поколению;
культурная
диффузия —
процессы пространственно-временного
распространения образцов культуры,
ведущие к обмену элементами
социального
опыта, взаимодействию и взаимопониманию;
трансформация культурных форм: модернизация,
развитие, деградация, кризис
и т.п.;
реинтерпретация,- то есть изменение смыслов и символических
характеристик
культурных явлений
Другая крайность — полагать, что ход истории, судьба
народов и жизнь каждого
человека управляются "высшими силами"
и предопределены.
Аттрактор- тенденция структурирования системы,
формирования порядка.
Литература:
Арутюнов
С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие.
М., 1989, 431 с.
Василькова
В.В. и др. Волновые процессы в общественном
развитии. Новосибирск, 1992, 230 с.
Гумилев
Л.Н. Этногенез и биосфера Земли (любое
издание).
Лотман
Ю.М. Культура и взрыв. Таллин, 1992, 478 с.
Пригожин
И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый
диалог человека с природой. М., 1986, 392 с.
Сорокин
П.А. Социокультурная динамика.//Сорокин
П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.,
1992, 328 с.
Ясперс
К. Смысл и назначение истории. М., 1991, 356
с.