Сложность и многообразие научных подходов к феномену культуры

Сложность и многообразие научных  подходов к феномену культуры

В обыденном сознании понятие «культура» в основном ассоциируется с произведениями литературы и искусства, театрами, музеями, архивами — всем тем, что находится  в ведении министерства культуры (или аналогичного учреждения) в  любой стране. Поэтому данным термином обозначают формы и продукты интеллектуальной и художественной деятельности, всю  область духовной культуры.

В повседневной жизни слово «культура» выражает одобрения, понимается как  наличие идеала или идеального состояния, с которым мы неявно сравниваем оцениваемые  факты или явления. Например, говорят  о высокой профессиональной культуре, культуре исполнения какой-то вещи. С  тех же позиций оценивается поведение  людей. Но когда оценивают человека как культурного или некультурного, имеют в виду воспитанных или  плохо воспитанных людей. Так  же иногда оценивают и целые общества, если они основаны на праве, порядке, мягкости нравов в противовес состоянию  варварства.

Именно это привело к появлению  множества определений культуры, число которых постоянно растет. Так, в 1952 г. американские культурологи А. Крёбер и К. Клакхон, систематизируя известные им определения культуры, насчитали 164 определения. В 1970-е гг. число определений достигло 300, в 1990-е гг. превысило 500. В настоящее время их насчитывается около 1000, что не удивительно, гак как культурой является все, созданное человеком, весь человеческий мир. Можно классифицировать существующие определения, выделив несколько важнейших групп.

В общем виде выделяют четыре подхода  к феномену культуры — антропологический, социологический, философский и Интегралистский 

Философский подход дает самую широкую панораму видения культуры, предполагая изучение фундаментальных оснований человеческого бытия, глубин самосознания народа. Задача этого подхода — не просто дать описание или перечисление явлений культуры, но проникнуть в их суть. Как правило, сущность культуры видят в сознательной человеческой деятельности но преобразованию окружающего мира и самих людей.

В рамках философского подхода сегодня  выделяются несколько позиций, выражающих различные оттенки и смысловые  значения понятия «культура». Во-первых, подчеркивается, что культура —  это «вторая природа», искусственный  мир, сознательно и целенаправленно  созданный человеком, причем посредником между этими двумя мирами выступает человеческая деятельность, которая рассматривается предельно широко как технология и производство культуры, как производство не только материального окружения, но и всего социального бытия человека. Во-вторых, культура трактуется как способ развития и саморазвития человека как родового существа, т.е. сознательного, творческого, самодеятельного. Безусловно, эти попытки заслуживают внимания, но они подчеркивают лишь отдельные аспекты, сужая понятие культуры.

Суть антропологического подхода - в признании самоценности культуры каждого народа, которая лежит в основе образа жизни и отдельного человека, и целых обществ. Иными словами, культура — это способ существования человечества через многочисленные локальные культуры. Этот предельно широкий подход ставит знак равенства между культурой и историей всею общества. Специфика антропологического подхода заключается в направленности исследования на целостное познание человека в контексте конкретной культуры.

В целом антропологический подход отличается конкретностью, ориентацией  на исследование «промежуточных» слоев  и уровней культуры, когда исследователь  пытается выделить конкретные формы  или единицы культуры, с помощью  которых человеческая жизнь разлагается  на рационально конструируемые элементы. В результате появилось понятие  о культурных чертах — неделимых  единицах культуры (материальные продукты, произведения искусства или образцы  поведения). Среди них выделяются как универсальные черты, присущие всем культурам (культурные универсалии), так и специфические, характерные  для одного или нескольких народов.

Социологический подход понимает культуру как фактор образования и организации жизни общества. Организующим началом считается система ценностей каждого общества. Культурные ценности создаются самим обществом, но они же затем и определяют развитие этого общества. Над человеком начинает господствовать то, что создано им самим.

В рамках социологического подхода  изучаются структура, функции культуры, но анализируя внешние организующие факторы культуры, социологи мало внимания уделяют внутреннему содержанию культурных феноменов. Поэтому социологический  и антропологический подходы  дополняют друг друга. Интегралистский подход к исследованию культуры формируется именно так и дополняется возможностями философского подхода.

Во всех рассмотренных определениях есть рациональное зерно, каждое указывает  на какие-то более или менее существенные черты культуры, но в то же время  каждому определению присущи  недостатки и принципиальная неполнота. Тем не менее это дает нам возможность выделить ряд важнейших характеристик культуры.

Список использованной литературы.

1. Батищев Г.С. Социальные связи человека в культуре // Культура, человек и картина мира.- М.,1987.-С.110.
2. Лавренова, Т.И. Социология культуры в парадигме современного гуманитарного знания // Социальные науки : история, теория, методология. - М., 2000.