Система ценностей исламской культуры

- Терпение (ас-сабр).

- Разумное управление своими средствами (аль-иктисад).

- Общительность, доброе отношение к окружающим (ат-тааруф).

- Пристрастие к чистоте и красоте (ан-назафа ваттаджммуль).

- Отвращение к злу и греху (таджаннуб аль-аатам валь шубухат).

       Каждое из перечисленных выше достоинств описано в Коране и Сунне либо прямо, либо посредством примеров, притч и изречений пророков.

       Законы ислама устанавливают и описывают нормативы, регулирующие взаимоотношения между отдельными индивидуумами и группами людей. Шариат содержит предписания, регламентирующие любые действия в рамках ислама — как духовные, так и материальные, тем самым подтверждая смысл слова «ислам» как жизненного всеобъемлющего руководства.

        Исламская культура не отвергает равенства всех мусульман перед Аллахом. Каждый правоверный может рассчитывать на справедливый суд и спасение. Но в исламе нет места для личности, для личности как ценности. Ради спасения людей Аллах не приносил в жертву, своего сына. Вследствие этого в мусульманской культуре невозможна идея Богочеловечества, равенства общества и личности.

     Аллах - абсолютная  ценность, и  в жизни человека  он не воплощается.  Он постоянно остается чем-то внешним для людей, лежащим за пределами их личного опыта. К людям обращается лишь посланник Аллаха - мессия (махди). Такие махди появляются, чтобы исправить положение на Земле, восстановить справедливость. Но положение от одной эпохи к другой становится все хуже. Идея мессианства в мусульманской культуре дополняется эсхатологией - учением о конце света.

     На Земле  сила Аллаха воплощается  в  мусульманской общине, в умме. Умма  символизирует собой, по  существу, общность всех правоверных. Жизнь каждого мусульманина, его образ мыслей, быт и система ценностей строго контролировались уммой, вне которой индивид становился изгоем и не мог рассчитывать на благочестие и религиозное спасение.

     Отношения  мусульман внутри уммы  регламентировались Кораном, сунной и шариатом. Шариат - свод религиозно-этических предписаний ислама. Он был разработан в VII -ХII вв. в Арабском халифате. Шариат исходит из принципа равенства мусульман и выступает в качестве мусульманского права. Мусульманское равенство предполагает, что все не более, чем песчинка по сравнению со всемогущим Аллахом, и каждый покорный воле Аллаха и судьбе является воином ислама (федаином).

     Причастность  к исламу, к умме  в мусульманской  культуре расценивается выше, чем  деление на расы, народы, племена и языковые группы. Мусульманская  культура практически не признает социальной замкнутости сословий, наследственное социальное неравенство. Напротив, религиозно освящен и практически всегда реализовывался принцип социальной мобильности: сила, способности, случай – все это открывает двери наверх перед каждым, достойным того. Раб мог стать эмиром и султаном, бедняк-крестьянин - уважаемым знатоком  ислама, высокопоставленным улемом, солдат - военачальником. Вся система исламской культуры воспитывала в правоверном чувство превосходства над неверными. Так, исламское государство облагало неверных более высоким налогом, чем поклонников Аллаха. Неверный всегда рассматривался в мусульманском государстве как неравный правоверному. И это старались подчеркнуть судьи-кади на всех процессах с участием мусульманина и немусульманина. В отношении к неверным культивировались хитрость и жестокость.

Столпы Ислама.

    Как известно, Ислам покоится на пяти столпах, представляющих собой своеобразный  каркас мудрой религии, поддерживающий   всю конструкцию в жестком состоянии. Первым из них является необходимость произнесения   свидетельства   веры, "шахадатайн", традиционно выражаемого формулой "Нет божества кроме Аллаха и Мухаммад – пророк Его!"

     Вторым воспитанию мусульманского фанатизма способствовала система молитв. Мусульманин должен пять раз в сутки совершать молитву: на рассвете, в полдень, во  второй половине дня, после захода солнца, в начале ночи. Каждая молитва должна свидетельствовать о религиозном рвении и полном подчинении воле Аллаха. "Намаз"   (перс.),   по-арабски "салят", что в переводе означает  "молитва". Молитва требует к себе предельно внимательного отношения, ибо:"Горе молящимся, которые читают намазы, но невнимательны  к  намазам  своим!"-, предупреждает Всевышний  Аллах  правоверных  в Священном  Коране,  что  совершенно справедливо, поскольку намаз - это самое первое, о чем будет спрошен любой  человек  после  смерти  и  все  остальные  земные  дела  будут оцениваться в зависимости от его усердия  в  молитве.

      Кроме пятикратной молитвы существуют и другие виды общения с Аллахом: дуа - молитва, содержащая какую-либо конкретную просьбу к Аллаху: маулид - благодарственная или поминальная, ночные молитвы во время поста. Полуденная молитва в пятницу должна совершаться в мечети, ей предшествует проповедь - хутба, в которой трактуются не только религиозные или нравственные вопросы, но и освещаются с позиций ислама политические дела.

     Особое  место в ритуалах исламской культуры занимает пост рамазан, по-арабски "ас-саум", который в нашем уголке  земного шара  гораздо чаще  называют  Ураза. Он соблюдается в девятый месяц по мусульманскому лунному календарю, введенному Мухаммедом. Посланник Аллаха говорил, что:  "Когда наступает Рамадан,  открываются  ворота  рая, калитки ада закрываются, а сатана и его слуги оказываются в  оковах", а также, что "тому, кто постится, искренне веруя,  не  ради награды, все прошлые грехи будут прощены". Вознамерившись соблюдать все правила священного поста,  верующий  воздерживается  от восхода до захода Солнца, от еды и  питья,  вдыхания  табачного  дыма, пустых развлечений и интимной близости, стараясь  особенно  тщательно контролировать свое поведение, чтобы не  допускать недобрых  мыслей, лжи, злословия, избегать перепалки и ссор, ибо в противном случае его благочестивый  пост  превращается  в простую голодовку, которая Всевышнему Аллаху сама по себе не нужна.

        От поста освобождаются беременные женщины, кормящие матери, а также женщины, вступившие в определенный физиологический период, по окончании которого им необходимо возместить то количество дней поста, которое они по этой причине пропустили.  Дети  не  обязаны поститься, однако родителям следует всемерно поощрять их, когда они пытаются, по мере своих сил, подражать в соблюдении  поста  взрослым  мусульманам, вырабатывая у малышей силу  воли,  терпение  и  благочестие.  Больной человек,  самочувствие  которого может   серьезно   ухудшиться   от соблюдения поста, не должен его соблюдать и, поскольку  в  Священном Коране  не  указывается  на  определенную  болезнь,  дающую больному человеку  право  не  поститься,  то,  в  принципе,  заболевший  любой серьезной болезнью  мусульманин  имеет  право  на  такую   отсрочку.

        Общей ночной молитвой отмечается  ночь с 26 на 27 рамадана - «ночь предопределения», когда, по преданию, с неба Мухаммеду спустился Коран. Служение Аллаху  в эту благословенную ночь вознаграждается Всевышним  лучше,  чем  в  тысячу месяцев,  в  которых  такой  замечательной  ночи  нет. Любое доброе дело, совершенное в этот месяц умножается Аллахом от 10 до 700 раз,  поэтому правоверные стараются в это время особенно щедро подавать нуждающимся милостыню, оказывать друг другу добрые  услуги,  мириться  со  своими врагами и прощать все  старые  обиды.

     Воспитанию  фанатизма у мусульман  содействует  и культ паломничества  (хаджж). Каждый совершеннолетний  мусульманин обязан совершить хоть раз в жизни хаджж,  то есть посетить Мекку, священный город ислама, где родился пророк  Мухаммед. После этого он получает право на почетный титул «хаджжи». Мекка известна своим храмом - Кааба. Считается,  что это древний языческий храм, известный тем, что там хранится Черный камень - Аль-хаджар уль-асвад,  упавший, по преданию, с неба. Для мусульман Черный камень - святыня, символ Аллаха. Кааба именуется «домом Аллаха».

      С  момента произнесения "талбийа"  - особого  обращения  к  Всевышнему  Аллаху, Мусульманин вступает в состояние ихрама:

      "О, Аллах, вот я перед Тобой! Нет у Тебя сотоварища! Вот я  перед  Тобой! Воистину, сила и могущество только у Всевышнего Аллаха!  Нет  у  Тебя сотоварища!"

       Затем, через Ворота Мира - "баб ас-салам", правой ногой паломники с благоговейным трепетом в сердце вступают в Главную мечеть планеты  -  "Аль-Масджид  Аль-Харам",  в  центре  которой   находится Священная "Аль-Ка'ба". Первым  обрядом  паломничества  является "таваф" - то есть семикратный обход священной Аль-Ка'бы,  совершаемый против часовой стрелки. Участок  стены  между  Черным Камнем и дверью называется "аль-мултазам"  и  именно  напротив  этого места паломники, завершив таваф, произносят молитву  в  два  рак'ата, которая является особо угодной  Всевышнему  Аллаху,  после  чего  они спускаются  в  подземные   помещения,   где   оборудованы   небольшие фонтанчики и краны, распределяющие воду  священного  источника  "Зам-Зам"-умывание. Следующий обряд  паломничества,  "са'й", представляет   собой   семикратное перемещение ускоренным шагом или бегом от  холма  Ас-Сафа,  до  холма Аль-Марва и обратно, при этом, достигая поворотного пункта, паломники каждый раз поворачиваются лицом к священной Аль-Ка'бе и обращаются  к Всевышнему Аллаху с мольбой о милости и с просьбой защитить их от бед. Закончив  са'й, паломник либо прерывает состояние ихрама  на  какое-то  время,  чтобы  впоследствии вновь вступить в ихрам непосредственно перед началом обрядов хаджа, либо  может  вообще  не  прерывать  это  особое  состояние  до окончания   всего   большого   паломничества,   которое    опять-так завершается повторением всех вышеописанных обрядов 'умры.  Продолжая выполнять обряды большого паломничества, 8-го числа месяца  Зулхиджжа мусульмане запасаются водой  и  отправляются  через  раскинувшиеся  в окрестностях Мекки  с  запада  на  восток  небольшие  долины  Мина  и Муздалифа  к  долине  'Арафат,  устраиваясь  на  ночлег  в   огромных палаточных лагерях. На  следующий  день  они  устремляются  в  долину Арафат  и  располагаются  в  непосредственной  близости  от  горы  с одноименным названием, у которой с  полудня  9-го  числа  совершается кульминационный обряд хаджа - "вукуф", то есть  предстояние паломников перед Всевышним Аллахом. Вукуф продолжается  до  самого  захода Солнца, после чего паломники устремляются обратно в долину Муздалифа, где у ярко освещенной мечети читаются вечерняя и ночная  молитвы,  а также собираются камни Акаба для последующего бросания в  сооружения, олицетворяющие шайтанов. На следующий день правоверные возвращаются в долину Мина, где в течение трех дней бросают камни Акаба, размером  с горошину, в два каменных столба и в стену, возвеличивая Аллаха  при  каждом  броске,  что  символизирует  поражение Иблиса,  после  чего  все   совершают   жертвоприношение.   Во   всем мусульманском мире с 10-го по 13-е число месяца Зулхиджжа  отмечается главный   праздник   Ислама   -Ид   Аль-Адха,   то   есть   День жертвоприношений, во время которого все мусульмане планеты с молитвой приносят в жертву Аллаху животных, приглашают друзей  на  праздничный дастархан, раздают пожертвования и посещают могилы усопших.  Завершив бросание камней Акаба, паломники  отправляются  в  Святую  Мекку  для повторного совершения обрядов умры, верующие  выходят  из  состояния ихрама и переодеваются в обычную одежду, запреты  снимаются  и  новые миллионы счастливых мусульман-хаджи возвращаются на свою родину.

      Наряду с признанием Аллаха  единственным богом и  Мухаммеда  - его пророком, пятиразовой молитвой, постом и паломничеством в основу мусульманского образа  жизни и мышления включается и пятый элемент - налог в пользу бедных. В Коране это называется «закят» (очищение), то  есть  обязательные отчисления верующих на благочестивые  дела  мусульманской  общины,  в размерах, установленных Шариатом. Размеры закята весьма невелики и  в денежном выражении  составляют приблизительно  2,5  %  от  ежегодной прибыли правоверных, причем существует еще и необлагаемый минимум,  в который включается дом или квартира, вся домашняя утварь и транспорт мусульманина,  не  принимаемые  в  расчет  при   исчислении   закята. Закят важен для мусульманского  образа жизни, для исламской  культуры. Он не только символизирует  единство уммы, заботу богатых  о бедных. В нем содержится  оправдание политической и религиозной власти претендовать во имя Аллаха на имущество любого состоятельного мусульманина. Полный произвол властей, грабеж богатеющих торговцев - традиция исламской культуры. Ни один мусульманин не обладает правом уклониться от богоугодного дела помочь бедным, подготовить священную войну против неверных - джихад, содействовать умме своим имуществом.

Искусство в  Исламе.

           Ислам создал цивилизацию, в которой искусство всегда занимало важное, ключевое место, и это место сохранится за ним до тех пор, пока будет существовать эта цивилизация. Можно утверждать, что ислам исповедует эстетический взгляд на жизнь. Согласно известному хадису: "Господь красив и любит красоту", красота признается атрибутом Божественной сущности. Упор на соблюдении хороших манер, чистоты и опрятности в религиозных делах и в повседневной жизни, а также ясные указания Корана о понимании красоты Творения и всего созданного Богом, ясно и открыто свидетельствует о серьезном внимании ислама к красоте.

   Если  посмотреть на явления исламской  цивилизации, начиная архитектурой  и градостроительством и кончая  поэзией и другими видами литературы, станет ясна важность искусства  в исламском мире в его традиционном  понимании. Великие шедевры исламской цивилизации, такие как соборная мечеть Кордове (Испания), мечеть Тадж-Махал в Индии, Ибн -Тулун в Каире и другие архитектурные памятники на востоке исламского мира (Стамбул, Исфахан, Самарканд), не только непосредственно отражают дух исламского Откровения, но и являются отзвуком его души. Можно сказать, что они самым ясным образом отвечают на вопрос о том, что такое ислам. Эти здания воплотили в своей соразмерности, гармонии, спокойствия и безмятежности важнейшие черты исламского послания к людям.

   На протяжении  многих веков исламское искусство  сумело создать такую среду,  в которой мусульмане живут  постоянно помня и размышляя  о красоте, которая в конечном  итоге исходит от Бога, Который  красив (джамил) в самом высоком  значении этого слова. Исламское искусство стремится отразить единственность Всевышнего, и именно поэтому избегает создания какого-либо вида икон с ликом Бога.

   Это искусство  говорит о непрочности этого  мира и вечности следующей  жизни. Оно пытается установить  нерушимую связь между прекрасным и повседневной жизнью людей. Собственно, самые распространенные слова арабского языка, обозначающие искусство ("санаа", "фанн"), обозначали не только то, что под искусством подразумевается на Западе, но и правильное выполнение любого дела, умение. Кроме того, ислам всегда подчеркивал тесную связь между искусством и знанием. Это подтверждают и многократно повторенные высказывания мастеров о том, что искусство рождается от "брака" между умением и мудростью.

   Внешняя  и внутренняя красота Священного Корана - от Бога. Исламское искусство точно также передает послание, содержащееся в исламском Откровении, в таких формах, которые непосредственно отражают духовное и небесное происхождение ислама и призывают идти к Господу. Дух исламского искусства и его различные воплощения черпают свое вдохновение из Откровения и находятся с ним в непосредственной связи. Глубокое изучение Корана, его скрытого смысла, размера стихов, звуков, слов и рифмы и того удивительного воздействия, которое он оказывает на души мусульман, а также глубокое проникновение и размышление о жизни Пророка ислама и красоте его души, которая отражается в хадисах - высказываниях и делах Пророка,- все это показывает внутренние источники и фундаментальные основы исламского искусства.

   Конечно,  такие исламские искусства, как  архитектура, производство тканей, создание изделий из бронзы  и меди и т.д., позаимствовали  многие примеры и методы у  различных цивилизаций, в частности  Древнего Ирана и Византии. Но  все это было переработано  в свете коранического Откровения, что дало совершенно новые формы и образы, которые можно встретить и на западе, и на востоке.

  Хотя и  имелись явные местные различия  между направлениями искусства  в различных регионах исламского  мира все виды и школы искусства в исламской цивилизации совпадают между собой в основных принципах. Основной особенностью его является использование стилизованных узоров, получивших название "арабески", геометрических рисунков и каллиграфии в качестве показателя постоянного присутствия Слова Всевышнего везде. В этом искусстве делается основной упор на абстрактное видение явлений, что по сути означает отворение двери в рациональный мир, а также на использование и повторение узоров, которые в некотором смысле направляют человека к пониманию бесконечного в конечных формах. Все эти элементы можно найти в исламском искусстве всех стран и территорий. Конечно, каждая из крупных расовых и этнических групп в нем создала искусство, которое несет на себе явный отпечаток конкретного народа. Так, существует иранское, турецкое, египетское, андалузийское, индийское , малазийское искусства. Но единство ислама проступает во всех этих разнообразных и богатых творческих традициях.