Русский менталитет

Содержание:

• Введение 
• Истоки советской ментальности

1. Характерные черты русского менталитета
2. Религиозность, как основополагающая черта русского менталитета
3. Стремление к служению и самопожертвованию, как национальная русская черта
4. Отношение к деньгам и богатству
5. Отношение к труду
6. Отношение к государству

• Менталитет России и Западной Европы: сравнительный анализ

• Основные факторы и формирование русского менталитета
• Схемы, стереотипы, шаблоны мышления  российского менталитета
• Заключение 
• Список используемой литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Важный фактор, влияющий на культуру той или иной страны – это сформировавшийся на протяжении веков менталитет носителей  этой культуры. Менталитет от латинского mens (mentis) – ум, мышление, образ мыслей, душевный склад, рассудок, умственное развитие. Этим термином обозначается совокупность привычек и верований, образ мысли, характерный для той или иной общности. Менталитет легче описать с помощью некоторых ключевых понятий, нежели дать чёткое определение.

О менталитете той или иной культуры мы узнаём, в первую очередь, из деяний и сочинений её представителей. Защита национальных культур и становится важнейшей задачей общества. Другая, не менее актуальная задача – не препятствовать культурной модернизации, синтезу, диалогу культур. Современная  Россия и зарождающаяся российская ментальность – вот богатый и  противоречивый материал для культурологического  исследования, очень актуального  именно сейчас.

70 лет советской власти оставили  глубокий и противоречивый отпечаток  в культуре нашей страны –  один из наиболее глубоких  после принятия христианства, составлявшего  духовную основу русской культуры  на протяжении веков. Анализ этого сложного, во многом трагического периода в истории России важен именно теперь, когда СССР как государство уже вошел в историю, а пережитки прежней, советской ментальности остались.

Основная проблема советского менталитета  – отчуждение от религиозных ценностей. В основе, господствовавшей в стране на протяжении семи десятилетий идеологии лежала материалистическая концепция марксизма-ленинизма. Духовное же совершенствование имеет более глубокие корни.

Основная проблема советского менталитета  заключается в том, что он опирается  на учение человеческое, а не божественное. Воспитывая человека как проводника наслаждений земной жизни, мы, сами того не подозревая, строим прежний, советский  менталитет. Человек советский - это  человек далёкий от свободы мысли  и творческой самореализации.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Истоки советской  ментальности

1. Характерные  черты русского менталитета

Ещё В.О. Ключевский выявил связь  природных и климатических условий  с чертами национального характера  того или иного народа. Русская  мысль изначально связана со стремлением  понять природу. Становление Руси началось на территории, покрытой лесами и степями. Лес служил надежным убежищем от врагов, но был опасен для людей, степь  – сформировала мотив простора, но несла и угрозу войн, набегов. Отсюда – «неукорененность» русского человека.

Культура России формировалась  под влиянием как Запада (принятие христианства), так и Востока (в XIII-XV вв. – татаро-монгольское иго, затем  – захват и освоение восточных  территорий). А.О.Бороноев и П.И. Смирнов считают, что в основе национального русского характера лежит служебная, альтруистическая деятельность (альтердеятельность, Для-Другого-деятельность), причём в роли «Другого» может выступать и человек, и Бог, и природа, и страна (служение «Святой Руси» как Божьему замыслу). Тому способствовал целый ряд причин – пограничность положения России, необходимость обороняться как с запада, так и с востока, нужды во взаимопомощи. Это тормозило развитие рыночных отношений, но развило в сознании русского народа религиозность и аскетизм. Здесь и произошло размежевание (именно размежевание, а не полный разрыв) с рационалистическим, более эгоцентрическим мировоззрением Запада.

2. Религиозность  как основополагающая черта русского  менталитета

Наиболее яркая особенность  русского менталитета, отмечаемая философами – религиозность. Религия и философия  всех народов задолго до христианства установила, что человечество в целом, и каждый человек в отдельности стремится к Богу. Христианство византийского образца пусть не сразу, но плотно легло на языческую основу славянской религиозности.

Христианская религиозность  проявляется в искании абсолютного, совершенного добра, осуществимого  лишь в Царстве Божием. В основе этого духовного поиска лежать две  библейских заповеди: люби Бога больше себя и ближнего, как себя. Согласно христианскому учению, блага относительные, не основанные на чётком разделении добра  и зла, не ведут к Царству Божию.

В известном труде С. М. Соловьева "История России с древнейших времен" можно найти тексты летописей, официальных документов, докладов дипломатов, полководцев. Все эти документы  полны упоминаний о Боге, Божьей воле. Князья перед смертью обыкновенно  постригались в монахи. В XVIII веке, когда  в Россию стали проникать идеи Просвещения, широко развилась деятельность масонов, стремившихся углубить понимание  истин христианства путем культурного  и религиозного синтеза (христианство, иудаизм, средневековая алхимия, наследие античности). В XIX – начале ХХ века религиозность  выразилась в произведениях поэзии, прозы, драматургии, в религиозной  философии.

Религиозный человек ищет абсолютное добро в свободе. Как  западные (византийские), так и восточные (арабские) источники свидетельствовали  о свободолюбии славян. Это отразилось и в русском фольклоре (певучесть, мелодичность русских сказок, песен, танцев).

3. Стремление к  служению и самопожертвованию, как национальная русская черта

Тяготение к изолированности, разработке сложных планов, способность  к коллективизму, самопожертвованию  – вот черты психологии русских. Дела социального целого ставятся выше собственного дела. Служение оказалось  наиболее соответствующей русскому менталитету формой деятельности, да и вообще жизни. Для русского человека ценность индивидуальной жизни ничтожна по сравнению с общей ценностью (семья, община, Отечество). Отсюда –  дух русской державности, слияние  государства и общества. Православное смирение породило в русских людях  жертвенность, подвижничество, пренебрежение  ценностями житейского комфорта и благополучия. Однако смирение – не значит бездеятельность; оно предполагает волевое деяние (подвиг, добродетель).

Следствие христианского  смирения – душевная теплота русских, гостеприимное отношение к инородцам, чувство общности, потребности в  бескорыстном общении. Для русской  ментальности свойственны не эгоцентрические  стимулы к самоутверждению, а  стремление к духовной свободе. Это  стремление применительно к хозяйствованию проявляется и в отношении  к материальным благам.

4. Отношение к  деньгам и богатству

Ни у одного народа, пожалуй, негативное отношение к материальному  благополучию не укоренилось настолько  глубоко, как у русских. На Руси, в  России состоятельному человеку нужно  было искать "извиняющие причины" своего богатства. Отсюда – тяга к  благотворительности, к меценатской  деятельности (вспомним Морозовых, Мамонтовых и другие известные купеческие династии России)

Установка на экономическое  благополучие оказалась более свойственной западному менталитету. Она оказалась  и более устойчивой, и более  конкурентоспособной. С началом  Нового времени в Европе, а затем  и в Америке, стал формироваться  т.н. «средний класс» – социальный слой людей со стабильным материальным положением, которое, тем не менее, не позволяет  жить, не работая (о «среднем классе»  в России всерьез заговорили только в конце прошлого века). В русском  характере недостаточно развиты стремление дорожить материальными благами, бережное отношение к материальным ценностям, уважение к труду, ответственность по отношению к собственной судьбе.

5. Отношение к  труду

Об отношении русских  к труду существуют два прямо  противоположных мнения. Одни наблюдатели  считают русских ленивыми в силу многовековой житейской неустроенности, другие – настаивают на трудолюбии. Как ни странно, здесь нет противоречия. Русской ментальности не свойственна  любовь к труду как таковому. Для  русских важна цель труда –  не на себя, но для высокой цели (ради спасения души, за послушание, на Родину). Вместе с тем русским свойственно  стремление к самовыражению в  творчестве. Сложная задача, интересная работа или проблема являются для  русского хорошим стимулом к интенсивному, часто материально невыгодному  труду.

Составляющая русского менталитета  – склонность к коллективной, артельной  работе. Заработок делится обычно не по вкладу в результат, а «по  справедливости».

Русское предпринимательство  тоже во многом основано на православной традиции. Ни крестьянин, ни купец не стремились к богатству как главной  цели существования. Православная традиция запрещает взыскание процента (лихвы) с ближнего и утверждает, что только труд может явиться источником богатства. В основе дореволюционного русского предпринимательства лежал мотив  служения: царю, Отечеству (ранние Строгановы, Демидовы), Богу (строители монастырей и храмов), народу – (меценаты и благотворители).

В среде русских предпринимателей традиционно доминировали патерналистские, «семейные» отношения с наемным  персоналом, во всяком случае, с постоянной, приближенной к хозяину его частью (то же самое было во взаимоотношениях помещиков и крепостных). Восходящие еще к Домострою (XVI век), они были повсеместно распространены еще  в конце XIX века.

Традиционно семейное хозяйство  русских было натуральным, покупалось только то, что не могло быть изготовлено  самостоятельно. Жители городов - мещане, рабочие, купцы, основная деятельность которых не была связана с земледелием, все равно стремились иметь свое хозяйство. Только в России появился особый вид поселения - городская  усадьба.

6. Отношение к  государству

В общественной жизни свободолюбие русских выражается в склонности к анархии, в некотором презрении  к государству. Эта черта менталитета  повлияла на таких мыслителей, как  Михаил Бакунин, Петр Кропоткин, Лев  Толстой, на старообрядческие толки  и некоторые современные религиозные  объединения.

Презрение русских к государству  – презрение к буржуазной сосредоточенности  на собственности, на земных благах, к  т.н. «мещанству». Европейской ментальности это было чуждо даже в кризисную эпоху между двумя мировыми войнами (вспомним для примера проникнутый духом эскапизма роман Г.Гессе «Степной волк. В отличие от Западной Европы, где государства возникали путем завоеваний, государственность на Руси, согласно историческим источникам, установилась путем добровольного призвания народом варяжских правителей. Правящие слои жили «внешней» правдой, создавая внешние правила жизни и прибегая к принудительной силе в случае их нарушения. «Земля» же, народ жил правдой «внутренней», христианской. Даже покорение новых территорий шло во многом не за счет власти, а за счет населения, часто бежавшего от преследований государства (казаки); государство настигало первопроходцев лишь во время освоения новых земель. Становление в России абсолютной монархии происходило не только благодаря усилиям правителей, но и благодаря поддержке со стороны народа. Годы войны были более частым явлением, нежели мирные годы. Характерное для русской ментальности служение высшему началу побудило огромные слои населения (духовенство, купечество, военных) подчинить свою свободу государству, как необходимому условию обуздания зла. К этой же цели было призвано духовенство. Церковь становилась орудием борьбы со злом нравственными средствами, а государство – средствами принуждения.

Патриотизм, естественная любовь к родине, и национальное чувство, т. е. любовь к русскому народу, в  церкви сочетались в одно неразрывное  целое. Православное духовенство стало  оплотом русского самодержавия.

Политически Россия оставалась абсолютной монархией, в то время  как в Европе полным ходом шли  буржуазные революции и устанавливались  конституционные порядки. При этом в общественной жизни бытовая  демократия, была выражена ярче, чем  на Западе (нелюбовь к условностям  нигилистов шестидесятых годов, большая  свобода от церковных предписаний, чем у католиков и протестантов).

Таким образом, в русском  менталитете сочетаются разнообразные  и даже противоположные друг другу  свойства и способы поведения. Н.Бердяев  выразительно подчеркнул эту особенность  русского народа: «Два противоположных  начала легли в основу формации русской  души: природная, языческая дионисическая стихия и аскетически монашеское православие. Можно открыть противоположные свойства в русском народе: деспотизм, гипертрофия государства и анархизм, вольность; жестокость, склонность к насилию и доброта, человечность, мягкость; обрядоверие и искание правды; индивидуализм, обостренное сознание личности и безличный коллективизм; национализм, самохвальство и универсализм, всечеловечность; эсхатологически мессианская религиозность и внешнее благочестие; искание Бога и воинствующее безбожие; смирение и наглость; рабство и бунт”.

Получение высшего образования  в университетах и технологических  институтах не было в России привилегией  богатых людей. Русский бытовой  демократизм содействовал обилию стипендий  и помощи студентам со стороны  обществ при университетах. Поэтому русская интеллигенция была внесословной и внеклассовой, разночинной. В начале ХХ века у России был шанс выработать свой конституционный порядок, основы правового государства (возможно – с монархической формой правления, возможно – с республиканской) и гражданского общества, не будь, Первой мировой войны и большевистского переворота. Однако после октября 1917 года и особенно – после прихода к власти Сталина, развитие страны, а вместе с ним и развитие ментальности, пошло по другому пути.

Менталитет России и  менталитет Западной Европы: сравнительный  анализ

Сравнительный анализ менталитетов предполагает несколько  этапов. Первый этап – фиксация языковых различий русского (славянского) и европейского менталитетов на феноменологическом уровне. В качестве оснований для различения можно использовать феномен чрезмерного  преобладания оценочно окрашенной лексики в русском языке по сравнению с основными европейскими языками, а также отсутствие в этих языках соответствующих аналогов для некоторых понятий русского языка (для анализа привлекаются понятия "духовности", "совести", "смекалки"). Анализ этих феноменов показывает принципиальную разницу между русским и европейскими языками. Поскольку существует тесная взаимосвязь между языком и менталитетом носителей языка, то можно фиксировать различие русского и западноевропейского менталитетов. Причем, как показывают современные логические исследования, это различие имеет место не только на уровне языковых феноменов, но и на более глубоком уровне – уровне логик: различия в логических системах славянского (отсутствие артиклей) и европейского (наличие артиклей) языков.