Аналитическая концепция культуры К.
Юнга является оригинальной теорией культур,
не во всем принятой сторонниками ортодоксальной
науки. Во многом она служит поискам универсального
смысла истории во взаимодействии культур.
Важнейшим ее положением было раскрытие
категории "коллективного бессознательного"
как наследуемой структуры психического,
развивавшейся в течение сотен тысяч лет.
Коллективное бессознательное представляет
собой "совокупность архетипов, является
осадком всего, что было пережито человечеством,
вплоть до его самых темных начал. Но не
мертвым осадком, а живой системой реакций
и диспозиций, которая невидимым, а потому
и действенным образом определяет индивидуальную
жизнь"(4). Когда-то это было названо "наиболее
революционной идеей" в науках о культуре
и человеке в XX в. Век заканчивается, но
пока никаких выводов из идей К. Юнга и
их разработки не было сделано.
4. Идеи просвещения в
русской культуре эпохи Петра
I.
Для преодоления отсталости
и культурной изоляции необходимо было
совершить прорыв к незамерзающим морям,
что требовало мобилизации всех материальных
и человеческих ресурсов страны. Духовный
кризис общества, вызванный обмирщением
сознания и усиленный расколом церкви,
порождал потребность преобразований
в сфере культуры, призванных, с одной
стороны, создать духовные предпосылки
самостоятельного внутреннего развития
России, укрепить власть новой рационалистической
идеологией, идущей на смену религиозному
обоснованию ее всемогущества, а с другой
- вернуть страну в лоно европейской цивилизации.(17)
Насущная необходимость преобразований
при недостаточной зрелости их предпосылок,
традиционализме общества и его неготовности
к качественным изменениям, порождали
насильственный характер реформ, что и
дало некоторым исследователям основание
назвать их революцией сверху.
К концу века русские традиции,
старина стали ассоциироваться у царя
не только с отсталостью страны, но и со
стрелецкими бунтами, представляющими
непосредственную опасность не только
его планам, но и его жизни. 5. Патриотизм
Петра 1. После возвращения из поездки
по странам Западной Европы необходимость
реформ он стал воспринимать не только
умом, но и сердцем. Как человек любящий
свою родину, Петр со всей болью ощущал
отсталость страны, несущую в себе угрозу
ее национальной безопасности.
.
Главным содержанием реформ
в области культуры и быта было становление
и развитие светской национальной культуры,
светского просвещения, серьезные изменения
в быту и нравах, осуществляемых в плане
европеизации.
Петр I в 1708 г. ввел новый гражданский
шрифт, пришедший на смену старому кирилловскому
полууставу. Для печатанья светской учебной,
научной, политической литературы и законодательных
актов были созданы новые типографии в
Москве и Петербурге. Развитие книгопечатания
сопровождалось началом организованной
книготорговли, а также созданием и развитием
сети библиотек. С 1703 г. начала издаваться
первая официальная печатная газета -
«Ведомости», В которой публиковалась
в основном иностранная хроника. Крупным
научным учреждением стала основанная
царем в Петербурге в 1719 г. Кунсткамера
(помещение для редкостей), в которой хранились
собрания минералов, медицинских препаратов,
древних монет, этнографическая коллекция,
несколько земных и небесных глобусов.
Это был первый русский музей. Тогда же
в Петербурге были основаны Военно-морской
и Артиллерийский музеи, а в 1714 г. - старейшая
в нашей стране научная библиотека..
Венцом петровских преобразований
в области науки и просвещения стал указ
1724 г. об учреждении Академии наук и художеств
(открылась она уже после смерти царя в
1725 г.). При Петре 1 художественная культура
заняла новое место в духовной жизни общества.
Она стала светской, более разнообразной
в жанровом отношении, получила активную
поддержку со стороны государства. Однако
в целом культура носила переходный характер,
так как во многом еще сохранялись черты
прежней эпохи. Музыка была представлена
несложными бытовыми формами: танцевальными,
военными, застольными мелодиями. Особенно
популярны были канты (многоголосое бытовое
пение, обычно звучавшее в дни государственных
и военных праздников).
С первой четверти
XVIII в. осуществлялся переход к
градостроительству с регулярной
планировкой городов. Облик городов
стала определять уже не культовая
архитектура, а дворцы и особняки,
дома правительственных учреждений
и аристократии. Архитектура этого
времени представлена прежде всего сооружениями
Санкт-Петербурга, для строительства которого
были приглашены лучшие зарубежные специалисты
Ж. Леблон, Д. Трезини, Б. Растрелли. В этой
работе участвовали и русские архитекторы
- И. к. Коробов и М. Г. Земцов. Важнейшими
памятниками архитектуры стали Петропавловский
собор и Петропавловская крепость, здание
Двенадцати коллегий, дворец Меншикова
в Петербурге, Меншикова башня в Москве,
сооружения Петергофского ансамбля.
В живописи на смену
иконописи приходит портрет. Изобразительное
искусство первой четверти ХУIII в. представлено
таким новым явлением, как гравюра (она
пришла на Русь из Европы). Гравюры завоевали
популярность прежде всего из-за своей
дешевизны и вскоре уже широко использовались
в учебной литературе, газетах, календарях.
Известным мастером- гравером был А. Ф.
Зубов. Другой отличительной чертой живописи
эпохи Петра стал портрет. Одним из основоположников
русской светской живописи стал портретист
И. Н. Никитин (1690-1742), получивший по указу
царя Петра возможность обучения в Италии.
Его портретам «Напольный гетман», «Петр
1 на смертном ложе») присущи реализм, интерес
к внутреннему миру человека, показ не
только индивидуальных внешних черт, но
и характера. (5)
К первой четверти
XVIII в. относятся и попытки создания
русского театра, в это же время
были написаны первые драматургические
произведения.
По обилию новых явлений в культурной
жизни первая четверть XVIII в. не имеет аналогов
в отечественной истории.
Изменения в быту затрагивали
массу населения. Старая привычная долгополая
одежда с длинными рукавами запрещалась
и заменялась новой. Камзолы, галстуки
и жабо, широкополые шляпы, чулки, башмаки,
парики вытесняли в городах старую русскую
одежду. Быстрее всего распространилась
западно-европейская верхняя одежда и
платья среди женщин.
Первым шагом стала своеобразная
реформа смеха начала 1690-х гг. Развлекаясь,
Петр организовал всешутейший собор, члены
которого проводили время в поклонении
Бахусу т.е. в пьянстве и безобразиях, оскорблявших
церковь. Но благодаря этим забавам царь
вольно или невольно готовил кадры для
будущих реформ, направленных против устоявшихся
норм и традиций.
Запрещалось ношение бороды,
что вызвало недовольство, особенно податных
сословий. Водились особый "бородовый
налог" и обязательный медный знак о
его уплате. Бояре и дворяне должны были
брить бороду, считавшуюся символом православной
веры человека, созданного по образу и
подобию божьему, а, следовательно - с бородой.
За ослушание им грозил в лучшем случае
большой денежный штраф, а в худшем - опала.
Крестьяне за право носить бороду должны
были платить налог, который взимался
всякий раз, когда крестьянин въезжал
в город. Лишь духовенство сохранило свое
право на ношение традиционной одежды
и бороды.
Для Петра борода стала символом
ненавистной старины. Эти меры подрывали
традиционные устои (не случайно церковь
брадобритие объявляла грехом и проявлением
латинской, т.е. католической ереси). Они
были призваны ускорить формирование
кадров реформы, а главное - подготовить
общество к коренным изменениям. По мнению
Петра, преобразования были невозможны
без ломки старинных нравов, поэтому именно
резанье бород стало первым шагом реформатора-самодержца.
В 1721 г. в соответствии с Духовным
регламентом, в котором доказывалась нежелательность
патриаршества, была создана Духовная
коллегия, вскоре переименованная в Синод,
организованный по образцу светских коллегий
во главе с чиновником – обер-прокурором,
назначаемым царем. В результате этой
реформы церковь полностью подчинялась
государству, превратившись по сути дела
в часть его бюрократического аппарата.
(6)
Петр I учредил ассамблеи
с обязательным присутствием
на них женщин, что отражало
серьезные изменения их положения
в обществе. Учреждение ассамблеи положило
начало утверждению среди русского дворянства
"правил хорошего тона" и "благородного
поведения в обществе", употреблению
иностранного, преимущественно французского,
языка. Изменения в быту и культуре, которые
произошли в первой четверти XVIII в. имели
большое прогрессивное значение. Но они
еще больше подчеркивали выделение дворянства
в привилегированное сословие, превратили
использование благ и достижений культуры
в дворянские сословные привилегии и сопровождались
широким распространением галломании,
презрительного отношения к русскому
языку и русской культуре в дворянской
среде.
С января 1700 г. Петр ввел
новое летосчисление - от Рождества Христова,
а не от сотворения мира. Поэтому теперь
вслед за 7207 наступил 1700 год. Кроме того,
Новый год теперь начинался не с 1 сентября,
как прежде, а с 1 января.
Царь привез из Европы и внедрил
в России новые формы общения и развлечений:
праздники с иллюминацией, фейерверки,
маскарады. С 1718 г. он специальным указом
ввел ассамблеи, которые устраивали в
домах знати. На них приглашались сановники,
офицеры, духовенство, богатые купцы. Особенностью
этих собраний стало то, что в них разрешили
участвовать женщинам. Ассамблеи проходили
в светских беседах, обсуждении последних
новостей и сплетен, танцах и аттракционах.
Обязательной частью вечера был грандиозный
ужин, в ходе которого каждый хозяин ассамблеи
стремился превзойти своего предшественника
великолепием и новшествами. Распространение
получила игра на клавикордах (прототип
пианино), скрипке, флейте. Популярными
стали любительские оркестры, концерты
которых в обязательном порядке должны
были посещать представители знати. Новшеств
в быту высших слоев населения стало так
много, что понадобилось специальное пособие
с правилами хорошего тона. В 1717 г. вышло
в свет знаменитое «Юности честное зерцало,
или Показание житейскому обхождению,
собранное из разных авторов».
Особенностями развития культуры
в эпоху Петра 1 стало усиление ее светских
начал и активное проникновение и даже
насаждение западноевропейских черт.
Зарождалась и развивалась отечественная
наука, оформилась система образования,
расцвела художественная культура. Однако
культура петровского времени носила
переходный характер, соединяя в себе
новации Петра и традиции патриархальной
Руси. Более того, все новшества и достижения
стали достоянием лишь высших слоев населения.
Основная же часть жителей огромной страны
воспринимала новые черты жизни, появившиеся
при Петре, как чудачества самого царя
и своих господ.
При Петре 1 впервые сложились
предпосылки для зарождения собственно
российской науки и ее развития. Необходимость
развития научных знаний объяснялась
практическими потребностями государства
и была связана с освоением огромных сибирских
и дальневосточных просторов страны, поиском
и использованием полезных ископаемых,
строительством новых городов, ростом
мануфактурного производства и торговли.
Были заложены основы отечественной медицины.
В 1706 г. в Москве был основан Аптекарский
огород, ставший основой будущего ботанического
сада. В 1707 г. открыт первый в России госпиталь
и при нем госпитальная школа. С 1718 г. в
Петербурге начали изготавливать первые
отечественные хирургические инструменты.
В 1720 г. была издана карта Каспийского
моря. В 1700 г. по указу Петра была организована
государственная горно-разведочная служба,
занимавшаяся поиском полезных ископаемых.
В 1703 г. крестьянин Шилов открыл на Урале
месторождение медных руд; в 1714 г. молотовый
мастер Рябов - первые в России минеральные
лечебные воды В районе Петрозаводска;
в начале 20-х п. рудознатец Григорий Капустин
- месторождения каменного угля на юге
России. Тогда же в Подмосковье был обнаружен
бурый уголь. Сподвижник Петра Я. В. Брюс
в 1699 г. организовал Навигатскую школу
в Сухаревой башне в Москве, где обучали
астрономии. Здесь же в-1102 г. была оборудована
первая в России обсерватория. В 1707 г. Брюс
составил первую в России карту звездного
неба. С 1725 г. в Петербурге начались регулярные
метеорологические наблюдения. Выдающееся
значение имел выход в свет в 1703 г. «Арифметики»
Л. Ф. Магницкого - энциклопедии математических
знаний того времени, которую М. В. Ломоносов
назвал «вратами своей учености». А. К.
Нартов в 1712-1725 п. первым в мире изобрел
и построил ряд токарных станков; в 1724
г. по проекту другого гениального русского
механика - Никонова - на Галерном дворе
была создана и испытана первая подводная
лодка. Научные и технические знания применялись
при сооружении каналов и плотин, механизмов
на мануфактурах, корабельных верфей.
По указанию Петра 1 с 1722 г. начался сбор
материалов по истории России для последующего
написания научных трудов и учебников.
В Петербург со всех концов страны и из-за
границы начали свозить интересные документы
и материалы, положившие начало русским
архивам. 101 Интерес к знаниям у Петра сохранился
на протяжении всей жизни. Царь-реформатор
прекрасно понимал, что школы, основанные
лишь на церковном знании, так же как и
отправка талантливой молодежи для обучения
за границу, не могут дать хорошего результата.
В России стала формироваться собственная
система образования. Вначале школы были
бессословными: в них могли учиться дети
из разных слоев общества. Однако вскоре
во многие специальные учебные заведения
(готовившие офицеров- специалистов) стали
принимать только детей дворян. Дети крепостных
крестьян не имели права обучаться в государственных
школах. Поскольку далеко не все дети дворян
желали учиться, царь59 приказал считать
учебу одним из видов государственной
службы. А чтобы никто не мог ее избежать,
он запретил священникам заключать браки
дворян, не имеющих свидетельства об образовании.
Создание системы образования требовало
множества книг (учебников, справочников,
наглядных пособий). Только за первую четверть
XVIII в. в России было издано больше книг,
чем за все 150 лет, прошедшие с начала русского
книгопечатания. Большое значение для
повышения уровня грамотности населения
имело введение в 1710 г. гражданской азбуки.
Как отмечал позже М. В. Ломоносов, «при
Петре Великом не одни бояре и боярыни,
но и буквы сбросили с себя широкие шубы
и нарядились в летние одежды».
Наиболее долговечным осталось
культурное наследие Петра I, сохранились
многие учреждения культуры, памятники
искусства и архитектуры, которыми страна
гордится и сегодня.
Список использованной
литературы:
1. Ольга Андреева,кандидат педагогических
наук, искусствовед С. 294
Мировая художественная культура. Учебник.
— Галерея «Юла», 2008
2. Культурология: ХХ век:
Словарь. - С.Пб.: Университетская книга,
1997. С. 115
3. Юнг К. Психологические
типы. М.,1995. С. 680.
4. Юнг К. Проблема души
нашего времени. М.,1994. С. 131
5. История России с древнейших
времен до наших дней в вопросах и ответах.
А. А. Данилов, С. 60
6. Р.А. Арсланов, В.В. Керов, М.Н.
Мосейкина, Т.М. Смирнова Пособие для поступающих
в вузы "История России с древнейших
времен до конца ХХ века" / Под ред. В.В.
Керова (тема 20, 6.3.3)
7. Конрад Лоренц.
«Естественная наука человеческих видов:
введение в сравнительное исследование
поведения.»
8. Абсалямова
И. А. Европоцентризм
и проблема самобытности русской культуры. Автореферат
диссертации на соискание учёной степени
кандидата философских наук. Санкт-Петербург,
2001.
9. Айзатулин
Т. А., Кара-Мурза С. Г., Тугаринов И. А. Идеологическое
влияние евроцентризма // «Социологические
исследования», № 4, 1995. C.27-33
10. История русского и советского
искусства - М.: Высшая школа, 1989. С. 53.
11. Крусанов А.В. Русский
авангард 1907-1932: Исторический обзор. Т.1.
- СПб., 1996. С. 93.
12. Горбачев Д. Украинское
авангардное искусство 1910-1930 годов. - Киев:
Мыстэцтво, 1996. С. 150
13. История русского и
советского искусства - М.: Высшая
школа, 1989. С. 132.
14. Статья о конструктивизме.
http//www.countries.ru/library/art/konstruct.htm
15. Хан-Магомедов С.О. Архитектура
советского авангарда. - М.: Просвещение,
2001. С. 201.
16. Очерки истории русской культуры
(Культурология). Головашин В.А.
3-е
изд., перераб. и доп. - Тамбов: ТГТУ, 2004.
— 240 с.