Розквіт культури Стародавнього Єгипту

     Міністерство  освіти й науки, молоді та  спорту України

Вінницький технічний  коледж

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

          студентки групи 2Ф1 

Сомик Наталії  Василівни 

 

 

 

 

2013 

ПЛАН 

1. Утворення Єгипетської  держави.       

2. . Специфіка становлення культури Стародавнього Єгипту.    

3. Розквіт Стародавнього Єгипту.       

4. Пізнє царство Єгипту. 

5. Знання і релігія Стародавнього  Єгипту.

6. Мистецтво Стародавнього Єгипту. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Утворення Єгипетської  держави, її культури.

Шість тисячоліть тому в родючій  долині Нілу виникли державні утворення, об'єднані у кінці 4 — на початку 3 тис. до н.е. в централізовану деспотію. Збережені пережитки первісного ладу, деспотичність влади фараонів, що гранично обмежила реалізацію індивідуальних потенціалів і загалом застійний  характер давньосхідної громади вплинули на сталість світогляду (зокрема, релігійних уявлень), а через них — на канонізацію художніх образів і художньої мови. Винайдені в давнину правила, традиції (домінуючі теми й їх розміщення на площині, канони зображення людини, її пози, жести, символіка кольорів, знаковість форм, архітектурних елементів тощо) наслідувались прийдешніми поколіннями, зберігаючись протягом тисячоліть. 

Певним чином на формування досить сталої за своїми формами культури вплинула територіальна замкненість  Єгипту: на півночі своєрідним бар'єром є Середземне море, на півдні — пороги Нілу, на сході — Аравійська пустеля, на заході — Лівійська. Регулярність і сталість еколого-географічного середовища — чітка періодичність розливів Нілу, домінування у рівнинному ландшафті прямих ліній, одноманітність оточення вохристо-попелястою піщаною пустелею й сіро-блакитним жарким небом — відобразились у характерному для давньоєгипетської культури уявленні про світ як субстанцію усталену, непорушну, довговічну, тривку (на противагу передньоазійській культурі).

Переборюючи швидкоплинність часу, давньоєгипетські піраміди, призначені для поховання муміфікованого тіла фараона, втілювали не стільки ідею могутності влади деспота, скільки  ідею безсмертя, подолання конечності й хисткості земного буття. Їх грандіозні розміри (піраміда Хеопса має висоту 147 м, а довжину сторони основи — 233 м) характерні для культур усього стародавнього часу: перехід від споживацького первісного ладу до виробляючої цивілізації породив пафос самоутвердження людини, що уявляла себе не інакше як в образі велетня, що протиставляв свою силу природі й підкорював її. Невипадково у давніх міфах акцентовано тему героя, який перемагає чудовиськ й розкриває людству таємниці богів: вавилонський Гільгамеш, єгипетський Осіріс, грецькі Прометей і Геракл.

2. . Специфіка становлення культури Стародавнього Єгипту.

При вивченні культури Єгипту необхідно  враховувати ті причини, які призвели до виникнення і тривалому збереженню деяких її особливостей. З утворенням класових відносин вона стала засобом ідеологічного впливу на свідомість експлуатованих мас з метою зміцнення і звеличення влади фараона і рабовласницької верхівки суспільства. Шляхи розвитку єгипетської культури були значною мірою зумовлені її постійною залежністю від релігії, що було пов'язано із загальним порівняно повільним розвитком єгипетської культури. Застійність характеру давньоєгипетського рабовласницького ладу пояснюється тим, що основа його господарства - землеробство - було побудовано на штучному зрошенні, яке вимагало збереження громади, в той же час збереження релігійного пояснення світу перешкоджало, наприклад, пояснення явищ природи.

Культура Стародавнього Єгипту значною мірою визначається специфікою становлення Єгипетської держави, географічними та етнографічними факторами. Тому, необхідно висвітлити історію  держави Єгипту, перш ніж характеризувати  його культурні досягнення.

Історію виникнення та розвитку держави  Стародавнього Єгипту можна простежити на величезному протяг часу - понад 4 тисячі років.

Єгипетська держава виникло  на північному сході Африки. Основною частиною його була долина Нілу, від  перших порогів до Середземного моря, але воно включало також Аравійське нагір'я на сході (між Нілом і  Червоним морем) і частина Лівійського  плоскогір'я на заході.

Самі єгиптяни називали свою країну «Чорна земля», підкреслюючи цим родючість  її грунту, на противагу «Червоної землі», тобто пустелі. Що ж до найменування «Єгипет», то воно було дано цій країні греками і являло собою спотворене поетичне позначення давньої столиці - Мемфіса - хет-ка-Птах, тобто «Фортеця духу (бога) Птаха». Коли європейські льодовики остаточно розтанули (приблизно, 12-15 тисяч років тому), клімат Північної Африки почав змінюватися, і колишні степи стали все більше і більше перетворюватися в пустелі. Вузька долина Нілу (від 4 до 20 км в ширину) розширювалася лише на самій півночі, де річка розходилася незліченними рукавами, впадає в Середземне море, утворюючи дельту. Єгипет перетворився на величезний оазис, стиснутий з двох сторін пустелями. Родючий грунт нільської долини давала врожаю не менше, ніж у Дворіччі. Однак не треба забувати, що для того, щоб Єгипет перетворився на житницю стародавнього світу, потрібен був (як і в інших країнах іригаційного землеробства) величезна праця багатьох поколінь хліборобського народу.

Міцне освоєння єгиптянами болотистій долини Нілу починається з новокам'яного  століття (неоліту), в основному в V тис. до н. е.. і продовжується в  мідно-кам'яний вік (енеоліт) наприкінці V і в IV тис. до н. е.. Розвиток сільського господарства, ремесла й торгівлі в неолітичному і енеолітичної Єгипті підривало підвалини первіснообщинного ладу. Рухоме майно (раби, інвентар, худоба) стало переходити у приватну власність, первинний матріархат став поступатися місцем патріархату. Велику роль починають грати сусідські відносини, складається сільська громада, з'являються зачатки рабовласництва. Про це свідчать знайдені при розкопках статуетки людей зі зв'язаними руками і слуг, що виконують ті чи інші роботи (наприклад, водоноси).

Зрушення в соціальних відносинах неминуче викликали перехід від  племінного устрою до держави. На перших порах утворилося кілька десятків номів (по-єгипетськи - «Сепат») - дрібних державних утворень. Кожен з номів представляв собою місто з навколишніми селищами і полями і спеціальним місцевим культом бога-покровителя (або частіше сімейства богів). Що стояв на чолі такої області правитель («номарх»), який перетворювався поступово із вождя племені (або союзу племен) на справжнього царька, розпоряджався землеробськими роботами (особливо іригаційними), а також військовою справою і культом. Посилюється знати прагнула до створення більш міцного державного апарату для придушення рабів і рядових общинників. Спершу утворюється два значних держави: Верхній Єгипет (на півдні, у вузькій долині Нілу) і Нижній Єгипет (на півночі, в дельті). Більш міцне об'єднання країни згідно з традицією здійснив цар Верхнього Єгипту Менес (Міна), підпорядкував Нижній Єгипет близько 3000 р. до н. е.. і заснував I династію об'єднаної країни. Столицею стало місто Абідос. Період правління перших двох династій носить у науці назву Раннього царства (бл. 3000 - 2800 рр.. До н. Е..). З цього часу літописці починають вести відлік часу за роками правління царів. Раннє царство послужило вступним етапом до тривалого періоду Стародавнього царства (близько 2800 - 2250 рр.. До н. Е.. - Час правління III-VI династій). Древнє царство характеризується великим згуртуванням країни і посиленням централізації. Столицею країни, починаючи з царювання Джосера (родоначальника III династії - початок XXVIII ст. До н. Е..) Стає Мемфіс - могутня фортеця, заснована ще Менесом на кордоні Нижнього і Верхнього Єгипту (до південно-захід від сучасного Каїра). Царська влада надзвичайно посилюється, єгипетський фараон («великий будинок»), втрачаючи функції вождя, поступово перетворюється на деспота. Ці зрушення отримали ідеологічне обгрунтування. Якщо в Месопотамії обожнювання царів носило лише спонтанний характер, то в Єгипті воно зберігалося на всьому протязі його історії.  Фараон іменувався «добрим богом», сином Ра (бога Сонця). У повному його розпорядженні знаходилися рудники і каменоломні, він керував зовнішньою торгівлею. За наказом фараона населення зганялося на громадські роботи для задоволення особистих потреб фараона. Фараон управляв країною за допомогою величезного і складного бюрократичного апарату. Серед рабів розрізнялися дві категорії: поневолені (баку) і підвладні (Хему).

Фараони Давнього царства залишили після себе пам'ять, головним чином, як будівельники потужних кам'яних гробниць, що збереглися понад чотирьох тисячоліть, аж до наших днів. Вони вірили, що збереження в цілості їх мертвих тіл забезпечить  їм безсмертя, тому витрачали великі кошти на пишне поховання. Зовнішній  вигляд кам'яних царських усипальниць  пригнічує своєю величною простотою, вселяючи підданим уявлення про непорушність царської влади [1]. До кінця Древнього  царства спостерігається ослаблення центральної влади і посилення  сепаратизму в різних номах. Процес децентралізації все більш і більш посилюється, і в XXIII ст. до н. е.. Єгипет розпадається на кілька самостійних дрібних держав, які ведуть міжусобні війни один з одним. Повна політична роздробленість Єгипту тривала близько двох століть (приблизно, з середини XXIII до середини XXI століття до н. Е..). Роздроблення країни викликало великі труднощі. Зв'язки з сусідніми країнами порушилися, і чуються скарги на набіги азіатських бедуїнів. Все більш нагальною стала необхідність нового об'єднання. Головний центр Давнього царства - Мемфіс прийшов у занепад, і що правила там VIII династія не в змозі була очолити боротьбу за нове об'єднання. Зате посилилися інші центри - Гераклеополь (у північній частині Верхнього Єгипту) і Фіви (на півдні країни). Між царями двох конкуруючих династій (X і XI) відбувається ряд військових зіткнень, які завершуються перемогою Фів, що перетворилися в столицю об'єднаного Єгипту. З цього часу починається період Середнього царства (близько 2050 - 1750 рр.. До н. Е.. - XI - XII династій). Зростання продуктивних сил і розширення обміну все більш і більш сприяють майнового розшарування. Поряд зі знаттю висуваються середні верстви населення - «сильні неджеси», тобто простолюдини. Це були розбагатіли землероби і ремісники, провідні самостійне господарство і часом набувають рабів.

3. Розквіт Стародавнього  Єгипту.

Найбільшого економічного розквіту і  політичної могутності досягло Середнє  царство при XII династії (2000 - 1775 рр.. До н. Е..). Засновником її був Аменемхет I, який прийняв ряд заходів для зміцнення єдності країни. Незважаючи на досягнуті успіхи, фараони XII династії не могли добитися такого ступеня могутності, як необмежені володарі Стародавнього царства.

Вони не ризикували витрачати більшу частину державних коштів на свої особисті потреби. Споруджені ними піраміди будувалися не з тесаного каменю, а  з більш дешевого матеріалу - цегли - і дійшли до нашого часу у вигляді  безформних пагорбів.

При наступній, XIII династії знову починаються  розвал і міжусобні війни. Про  глибину соціальних конфліктів, що потрясали країну, повідомляє нам  пам'ятник художньої літератури - «Вислів Іпусера». Автором його є вельможа, який оповідає про повстання безрідних людей, розгромі державного апарату. За народним повстанням послідувало вторгнення в Єгипет азіатів - гіксосів, які прийшли з Сирії та Палестини і без особливих зусиль підкорили Єгипет. Гіксоси, будучи різноплемінної ордою, сприйняли мову і культуру Єгипту і обклали Єгипет даниною. Панування їх тривало понад 100 років. Представники XVII династії перемогли гіксосів (1580 - 1558 рр.. До н. Е..). Слідом за цією подією утворюється Нове царство, яке проіснувало близько п'яти століть (1580 - 1085 рр.. До н. Е..). У цей час правили XVIII, XIX і XX династії. Період Нового царства характеризується величезними змінами у всіх сферах господарства, пов'язаними з широким розвитком зв'язків не тільки з найближчими сусідами, а й з більш віддаленими країнами Азії, Африки і частково Європи (Крито-Мікенського світу). Цей період пов'язаний з майновим розшаруванням населення Єгипту, який, у свою чергу з'явився наслідком величезної кількості завойовницьких походів (Яхмос I оволодів фортецею Шарухен в Палестині; Тутмос I дійшов до річки Євфрат). На деякий час встановлюється мирна політика (Тутмос II, Хатшепсут - жінка-фараон - дружина Тутмоса II). Тутмос III приступив до активних завоювань (захоплення Сирії, Палестини, Мітанні, частина Ефіопії). Після цілого ряду завойовницьких війн наступив мирний період, пов'язаний з правлінням Аменхотепа III (1408 - 1372 рр.. До н. Е..). Пожвавлюються дипломатичні і торгові зв'язки Єгипту. Листування з залежними правителями і незалежними царями азіатських країн ведеться клинописом і майже завжди на аккадском мовою, вважався на той час міжнародним. До кінця царювання Аменхотепа III вплив Єгипту слабшає. Аменхотеп IV проводить релігійну реформу, заміняє культ Амона культом Атона (сонячного диска). Створюється нова столиця Ахетатон («Горизонт Атона»), верховним жерцем якої стає сам фараон. Але для такого релігійного перелому, переходу від політеїзму до монотеїзму в Єгипті не було відповідних умов і зі смертю Аменхотепа IV його зять - Тутанхамон став відновлювати старі порядки. Наступні фараони довели до кінця реставрацію старих порядків у країні, поставивши перед собою завдання зміцнення позицій Єгипту в Передній Азії. Знову починається епоха війн (Мережі I, Рамзес I, Рамзес II).

4. Пізнє царство  Єгипту.

Період, наступний за Новим царством, носить назву Пізнього або Лівійсько-саисского (XI - VI ст. До н. Е..). На початку цього періоду знову посилюються відцентрові тенденції. При останніх фараонів XXII династії, а також при XXIII і XXIV династій дроблення країни досягає найвищого ступеня. У VIII і VII ст. до н. е.. кілька разів вторгалися у Єгипет царі Куша (Ефіопії), які стали претендувати на панування в долині Нілу, а також ассірійські царі вчинили три набігу в долину Нілу. Ассірійські й ефіопські завойовники взаємно послаблювали один одного. Цим скористалися правителі найбільшого центру північного Єгипту - Саиса. А в VI столітті до н. е.. Єгипет був завойований перським царем Камбізом. У 332 році до нашої ери Єгипет підкорили собі македоняне на чолі з Олександром Македонським. З цього часу починається процес еллінізації Єгипту, його культури. Олександр Македонський був оголошений сином бога Ра. Було встановлено культ нового бога - Сарапіса, який поєднав у собі риси найважливіших божеств греків і єгиптян. Олександрія стала культурним центром Греко-східного світу. Наступний період пов'язаний з Римською імперією, коли в 36 році до нашої ери Єгипет був перетворений на римську провінцію. Строкате в етнічному відношенні населення Єгипту не мало єдиної релігії: це і сонячні культи, віра в демонів і магічні сили, віра в римських богів. Багато було послідовників юдаїські течій і християнства, яке поширюється на території Єгипту в I нашої ери. Показово, що в перші століття нової ери копти - нащадки корінних жителів Єгипту - сповідали в основному саме християнство. Така ситуація зберігалася аж до завоювання Єгипту арабами, які в VII столітті принесли туди іслам.

5. Знання і релігія  Стародавнього Єгипту.

Великий вплив на формування давньоєгипетської  культури надавала релігія, основними  рисами якої були: тривале збереження пережитків фетишизму і тотемізму, синкретизм (об'єднання в одному двох або кількох божеств, перенесення  якостей і властивостей одного божества на інше) і, нарешті, тісний зв'язок релігії  з магією. Релігійні традиції в  долині Нілу були особливо міцними і живучими.  Жрецтво володіло величезною силою, і хоча воно вступало іноді в конфлікти з царською владою, це не заважало йому створювати вчення про божественність фараона і закликати маси населення до покори «синові Сонця», як іменували себе володарі Єгипту. У кінцевому підсумку різні релігійні культи в Єгипті підтримували старовинні підвалини і закликали до покори можновладцям. Безумовно, єгипетська релігія протягом тисячоліть змінювалася, пристосовуватися до соціальних зрушень і політичних змін. Однак багато старовинні вірування, пов'язані ще з зникаючими родоплеменими звичаями, зберігалися в долині Нілу довше і наполегливіше, ніж в інших стародавніх країнах. Спочатку - збирання і полювання, потім скотарство і землеробство створили те коло вірувань, уявлень і звичаїв, які лягли в основу давніх культів рослин і тварин. «Грецьких мандрівників», - писав Редер Д. - «особливо вражав надзвичайно поширений в Єгипті культ диких і домашніх тварин, а також всіляких птахів, риб і комах. Приклади можна наводити нескінченно. Майже будь-який представник єгипетської фауни шанувався в тій чи іншій області (а деякі і по всій країні). У багатьох місцевостях навіть крокодил вважався священним і недоторканним володарем річкових вод, і полювання на нього суворо заборонялося. Маленьких крокодильчиків поміщали в храмових ставках, відгодовували медовими пирогами і в разі передчасної смерті муміфікували, огортали похоронними пеленами і з пошаною хоронили. Ніхто в Єгипті не смів образити кішку, за її вбивство винуватець міг поплатитися життям. Величезною шаною користувалися такі птахи, як ібіс, кібчик, шуліка, а з комах особливо гнойовий жук (т. зв. Скарабей) »(11). Іноді з незліченної безлічі представників будь-якого виду тварин відбирався один і оголошувався богом. Так, наприклад, з багатьма сотнями і тисячами биків у Єгипті не церемонилися. Їх пасли, поганяли бичами, запрягали в плуги і т. д. Зате одного єдиного бика вибирали відповідно особливих прикмет (він повинен був бути чорним, але з білим круглим плямою на лобі у формі скарабея, з особливими волосками на хвості і т. д. ). Коли такого виняткового бика після довгих обстежень знаходили, то його приводили в Мемфіс, в спеціальний храм і оголошували священним і недоторканним. Коли закінчувалася його щасливе життя, його ховали в спеціальному склепі (виявлене при археологічних розкопках) та місто занурювався в жалобу. Потім починалися пошуки нового Апіса (священного бика). Всі ці вірування були віддаленим пережитком тотемізму, характерного для мисливсько-збиральницької стадії господарського розвитку і родового ладу. У нових соціально-економічних умовах колишні тотемні предки, що мають вигляд звірів, птахів і риб, перетворювалися на богів-покровителів тієї чи іншої місцевості, а іноді всієї країни. Боги в Єгипті частіше, ніж в інших країнах зображувалися у вигляді тварин. Іноді навіть людиноподібний бог зображувався з головою барана, кобчика, крокодила і т. д., а богиня з головою корови, левиці або кішки. Таке шанування тварин було наслідком релігійних поглядів єгиптян, де все видиме в природі сприймалося за видимий образ божества. Єгиптяни також поклонялися деревам і рослинам, з яких особливо виділяли лотос. Вважалося, що з квітки лотоса вийшов бог Сонця - Ра. Богом вважали і грунт, її родючий природну силу. З неорганічної природи шанували загострені камені (за їх аналогії і стали будуватися обеліски). У Стародавньому Єгипті існували численні місцеві божества і культи (у Мемфісі шанувався бог мистецтв та ремесел, води, землі і світового розуму - Птах; у Фівах - Амон; в Геліополь - Ра), а також боги общеегипетских, шановані по всій країні. Серед них - бог Сонця Ра, бог - покровитель влади фараона Амон, що включив в свій культ ряд функцій бога Ра; Осіріс - бог вмирає і воскресає природи, владика загробного світу; богиня Ісіда - богиня родючості, води і вітру, чарівництва і мореплавання, символ подружньої вірності й материнства; бог - Гор - захисник фараонів, бог Сонця, який перемагає сили мороку; бог мудрості, писемності і рахунки - Той і багато інших (число єгипетських богів, як припускають вчені доходило до 2000). Оскільки в Єгипті існував культ тварин, звіроподібним були і деякі боги. Так, покровитель померлих - Анубіс зображався у вигляді людини з головою шакала, богиня війни Сохмет - з головою левиці, бог Гор зображувався у вигляді сокола. Вищим же культом був культ Сонця, втілений в бога Амон-Ра, сам Єгипет називали країною Сонця, а фараонів його синами, обеліск - вперше створений в Єгипті - символізував сонячний промінь. Якщо римський імператор ставав богом лише після смерті, то єгипетський фараон вже за життя, вважалося, мав божественною силою. Деякі вчені висловлюють думку, що в Єгипті було сформульовано поняття Трійці, сприйнятої християнством. Над всіма численними божествами стояв один - «безсмертний, нестворений, невидимий і схований для звичайних смертних. Він - творець неба і землі, він створив все, що існує, і ніщо не створене без нього. Це бог, що існує винятково для посвячених у таїнство святилища »(5). Цей бог не мав ні імені, ні образу. Він породжував в самому собі батька, матір і сина Бога, не виходячи з бога. Це бог, якого всі священні міфи називають «єдиним дійсно живуть істотою», породив всіх нижчих богів. І цей бог, що не має ні кінця, ні початку, втілює в собі і чоловічі образи, і жіночий, який грає роль матері, яка залишається вічною незайманою, тому що син у неї зароджується сам собою. Єгипетська міфологія не представляє правильної визначеної системи, що обіймає у своїх міфах землю і небо. Єгипетська релігія, як і саме царство, була не що інше, як збори місцевих культів, а тому в ній зустрічається повторення одних і тих же ідей, втілених у різні типи і зі значними варіантами. Іншим своєрідністю єгипетської релігії було те виключне значення, яке надавалося заупокойному культу. Якщо в Шумері та Вавилоні загробний світ виглядав похмурим і безрадісним, і померлих представляли нещасними істотами, туга за земного життя, то в Єгипті релігійне вчення було іншим. Кожен чоловік мав, на думку древніх єгиптян, кількома найважливішими характеристиками, в числі яких називалися: «сах» - тіло людини, «шунт» - його тінь, «рен» - його ім'я, «ах» - його привид, «ба» - прояв сутності, «ка» - душа людини, що є його безсмертним двійником. Через 70 днів після смерті за умови, що його правильно поховали, з дотриманням усіх запропонованих обрядів, небіжчик повставав до нового життя і міг відправитися в Країну вічності. Шлях на той світ представлявся єгиптянам цієї смугою перешкод, де на кожному кроці чатувала небезпека другої смерті. Докладні відомості про цей шлях є в «Книзі мертвих», «Книзі про воротах», Книзі про підземних печерах »,« Книзі про те, що є в іншому світі ». У цих книгах наведені гімни, які слід було виконувати перед богами, щоб здобути їхню прихильність. Там були і магічні заклинання, за допомогою яких померлий міг знешкодити своїх ворогів. Передбачалося, що якщо цей шлях був успішно пройдений, то єгиптянин потрапляв в Чертог Обох Істин, посеред якого на троні сидів сам Осіріс, оточений іншими богами. Тут відбувався суд над померлим. Кожен із сорока богів задавав з одного питання. Перелік запитань і відповідей був, по суті, склепінням життєвих правил єгиптян; відповіді завжди повинні були бути негативними: «Я не заподіяв людям зла», «Я не мучив тварин», «Я нікого не вбив» і т. д. Потім суддя зважував серце душі, поміщаючи на другу чашу ваг статуетку Правди. Якщо статуетка виявлялася важче, душа возносилася вгору і визнавалася безгрішною, відправлялася на поля Іалу, які на відміну від єгипетських полів ніколи не страждали від посухи. Якщо ж статуетка виявлялася легше, то душа, опустившись вниз, тут же пожирала пекельним чудовиськом. Ця вторинна смерть була в очах єгиптян вже остаточною - наслідком її ставало повне небуття людини. Зусилля єгиптян, таким чином, були спрямовані на те, щоб зробити життя після смерті довгої, безпечної і щасливою. Так життя єгиптянина полягала в приготуваннях до смерті. Вважалося, що земні житла - це готелі, які не варто будувати особливо міцно, краще заздалегідь приготувати собі «житло вічності», тобто гробницю. Особлива увага приділялася муміфікації, так як єгиптяни вірили, що збереження трупів забезпечує життя душі в потойбічному світі. Щоб життя душі поза тілом було щасливим і безтурботним, було прийнято зберігати не тільки тілесну оболонку, але і поміщати в гробницю фігурки слуг, предмети домашнього вжитку - все те, без чого не міг обійтися муміфікований. На випадок, якщо гробницю розкрадуть, або не збережеться мумія, в підземелля ставили кам'яні скульптури-двійники, передають портретні риси померлого, а також виготовляли похоронні маски (часто із золота). Для загробного блаженства, за вченням жреців, треба було знати багато магічних заклинань. У першу чергу, їх складали для самого фараона. На час Нового царства оформляється «Книга мертвих», в якій детально описується загробне мандрування і загробний суд. Таким чином, кожна людина, який мав кошти, щоб підготувати собі за життя належне поховання і замовити магічні тексти, міг розраховувати на те, що йому вдасться переконати Осіріса у своїй святості і забезпечити собі загробне блаженство. Тільки в значно більш пізній час, в період римського панування, з'являються риси релігії розради, яка передрікала бідним блаженство в потойбічному світі в протиріччя їх земним стражданням. Релігія охоплювала всі сфери життєдіяльності стародавніх єгиптян. Тим не менш, поряд з магічними обрядами та релігійними культами в Єгипті розвивалася і наука. По більшій частині вона служила практичним цілям. Головними її зберігачами були жерці, які володіли основами писемності, яка була оточена ореолом таємничості і вважалася даром бога мудрості Тота, «листом божественних слів». Виникнення єгипетської писемності відносять до XXX століття до нашої ери. Особливості державного устрою вимагали ведення значного діловодства, що сприяло поширенню писемності. Вона була буквено-складової (найбільш уживаних ієрогліфів налічувалося близько 700). Поступово «на основі старої ієрогліфічної писемності виробилася скоропис, відома пізніше як ієратичне лист. Потім, близько 700 року до нашої ери з'явилося нове лист - демотичне ». Зауважимо, що на базі єгипетської ієрогліфіки виникло алфавітний лист, творцями якого були древні фінікійці, з останнього виник давньогрецький алфавіт, який, у свою чергу, став основою латинської абетки. Знання накопичувалися і передавалися у спеціальних школах. Це були здебільшого або придворні школи, або особливі школи, що знаходяться при центральних відомствах, в яких готувалися писарі-чиновники для даного відомства, наприклад для царської скарбниці. Учнів навчали головним чином важкій і складній грамоті, змушуючи їх списувати з особливих прописів щодня близько трьох сторінок. Учень повинен був твердо засвоїти не тільки систему правопису, а й складну каліграфію і стилістику. Нарешті, в Єгипті існували і вищі «Писцовой школи», що носили назви «будинок життя». Потреби повсякденного життя, розвиток господарства, торговельного обміну і спостереження над природою призвели до поступового накопичення перших наукових знань. Всі ці знання носили ще прикладний характер. Особливо розвинена була в Єгипті математика. Щоправда, «числова система була у єгипетських математиків досить громіздкою. Наприклад, риска - «1», дужка - «10», кучерява мотузка - «100», квітка лотоса - «1000». І, щоб написати 9000, було потрібно 9 разів накреслити квітка лотоса »(1). Незважаючи на всі ці труднощі і недоліки, єгипетські писарі ухитрялися вирішувати складні завдання. Вони викладені на 36 папірусах, що дійшли до нашого часу (найраніший - IV тисячоліття до нашої ери; пізній - I тисячоліття до нашої ери). Зміст папірусів - завдання прикладної математики: розкладання дробів на суми дробів; завдання «хау» (купа), відповідна рішенням лінійного рівняння виду ax + bx + ... + nx = R; завдання «туну» за визначенням різниці між частками при нерівному розподілі. У геометрії вже вміли визначати поверхню багатьох фігур і навіть кола, приймаючи «пі», рівним 3.16, тобто більш точно, ніж вавілоняни. Збереглися рішення важких завдань на обчислення об'єму усіченої піраміди і півкулі. Свідченням наукових знань є на сьогоднішній день піраміди. Вони точно орієнтовані по сторонах світла, мають бездоганну чотиригранну форму. Як китайці і вавілоняни, так і давньоєгипетські астрономи вели регулярні спостереження за небом. Часті спостереження за небесними світилами привчили їх відрізняти планети від зірок і навіть дали їм можливість встановити карту зоряного неба. Користуючись спеціальними таблицями розташування зірок і особливим інструментом, єгиптяни уміли визначати час навіть вночі. Визначивши екліптику - видимий шлях сонця на тлі сузір'їв, єгипетські астрономи розділили її на 12 частин, що утворили Зодіак, тобто «коло звірів». Протягом 1, 5 тисяч років єгиптяни зареєстрували 373 сонячних і 832 місячних затемнення. Особливе значення мала у єгиптян зірка Сіріус, так як її поява на небі збігалося з початком розливу Нілу. Цікаво, що при будівництві пірамід єгиптяни орієнтували їх вхід на північ, а до усипальниці вів коридор з таким кутом нахилу, під яким можна було бачити Полярну зірку. Астрономічні досягнення призвели до створення календаря, який спочатку складався з 12 місяців по 30 днів кожен (на початку року додавалося 5 священних днів, не належали ні до одного місяця). Для приведення у відповідність місячного року із сонячним, 9 разів в 25 років вставлявся 13 місяців. Відзначимо, що єгипетський календар ліг в основу юліанського, який був введений в 47Г. до н.е. Час доби вимірювалося водяними (клепсидра) і сонячним годинником. Значний розвиток в Єгипті отримали медицина і ветеринарія. У цілому ряді текстів часу Середнього Царства дається перелік рецептів. «Використовуючи безліч емпіричних спостережень, єгипетські лікарі, проте, не могли ще повністю відмовитися від давньої магії», - справедливо зауважує В. Авдиев - «тому лікування за допомогою ліків зазвичай з'єднувалося з магічними заклинаннями та обрядами» (1). Але вивчення тіла людини, що полегшується розкриттям трупів при муміфікації (при розкопках були знайдені різні хірургічні інструменти), давало можливість лікарям більш-менш правильно підходити до питань будови і функціонування людського організму. Так, поступово з'являються перші знання в області анатомії. У деяких медичних текстах дається й своєрідна методика лікування, що вимагає від лікаря огляду хворого, визначення симптомів, діагнозу і встановлення способу лікування. Досягненням є вчення про кровообіг і серце. Лікарі спеціалізуються за окремими видами хвороб («утробні» лікарі, очні, зубні), з'являються особливі лечебник з гінекології, хірургії та очних хвороб. Рукописи II тисячоліття до нашої ери містили також докладні інструкції, як лікувати рани, переломи і т. д. Були в Єгипті і зачатки географічної науки, причому дотримується прагнення до відомої систематиці. Землю уявляли собі у вигляді прямокутника з піднятими краями (горами) і обтічного з усіх сторін океаном («Великим колом»). Передньою стороною вважався Південь, звідки тече Ніл, задньою стороною - Північ (острови Середземного і Егейського морів), правою стороною - Захід (де передбачалося житло душ померлих), а лівою стороною - Схід («Країна бога», тобто Ра). Все це свідчить про тісний зв'язок зачатків наукових знань з міфологічним сприйняттям світу, яке єгипетська мислителі не могли подолати. Збереглися географічні карти Стародавнього Єгипту (наприклад, детальна карта району золотих копалень у Аравійської пустелі).