Роль мифа в формировании культуры

Федеральное Агентство Железнодорожного Транспорта

Челябинский институт путей сообщения

Филиал ФБГОУ ВПО

Уральский государственный университет  путей сообщения

 

 

 

Кафедра: ГиСЭД

 

 

РЕФЕРАТ

по дисциплине «Культурология»

на тему

 

 

 

«Роль мифа в формировании культуры»

 

 

 

 

Челябинск

2012

 

 

 

 

 

 

Содержание:

 

 

Введение……………………………………………………………..3

1. Роль мифологии разных народов в формировании культуры……5
2. Миф как культурное наследие……………………………………...8
3. Миф как феномен современной культуры……………………..12

Заключение………………………………………………………….20

Список литературы…………………………………………………22

 

  Введение

С точки зрения современного городского человека миф  — это что-то вроде сказки или  же собрание старинных народных суеверий, не имеющих никакого отношения к реальности и тем более к современности. Но все совсем не так: мифология и к реальности и к современности имеет самое непосредственное отношение. Говоря академическим языком, миф — это ненаучный способ описания мира и, одновременно, система накопленных народом знаний о мире. Иными словами, мифология — это народный аналог науки [11].

Как устроен  мир, который окружает человека? Когда  и из чего была сотворена Земля? Почему на ней существуют горы и реки, болота и леса? Почему светит солнце, горят  звезды, идет дождь, гремит гром? Что  такое человек и откуда он произошел? Почему люди умирают, и что с ними происходит после смерти? Многие из этих вопросов нельзя считать до конца решенными. Мы привыкли, что сейчас ими занимаются различные науки — астрономия и геология, физика и медицина, биология, археология, палеонтология и многие другие. Для нас естественно, что накопленные разными науками знания сохранялись, распространялись и передавались следующим поколениям сначала в виде рукописей, позже — с помощью печатных изданий, а наш век изобрел для передачи информации самые разнообразные технические способы, начиная с радио и кончая глобальными компьютерными сетями. Создание человеком самых первых, наивных объяснений устройства окружающего мира относится к тому далекому времени, когда еще не существовало письменности и единственной формой сохранения и передачи знания было устное слово. Мифология отвечает на те же вопросы, что и наука, но со своих позиций. Мифологическое знание так же логично, как и научное.

Мифы и легенды – уникальное культурное наследие человечества, интерес к которому не угасает на протяжении многих столетий. И не только потому, что они сами по себе - шедевры, собранные и обобщенные многими поколениями великих поэтов, писателей, мыслителей. Знание этих легенд и мифов дает ключ к пониманию поэзии, драматургии, живописи, а также пониманию истоков формирования культуры в целом. Мифы систематизировали коллективный опыт людей, воплощали его в наиболее сжатом, концентрированном и универсальном виде. Они объективно отражают элементы общественного сознания, порожденные связями и отношениями в обществе. В мифах обобщен и отработан опыт формирования для данного уровня общественного развития отношений между человеком и природой, коллективом и индивидом. Миф стал и самой ранней формой донаучного знания. Мифология охватывала и отражала все стороны общественной жизни. Она была первой архаичной формой донаучного синтеза всего наличного знания, от которого отделились важнейшие области человеческого познания и творчества - философия, искусство, наука, религия, культура.

Древние мифы до сих пор привлекают к себе пристальное внимание многих современных исследователей [2, 4, 14, 15]. Мифотворчество, как и художественное творчество, благодаря активной роли в нем бессознательного начала, включает в себя много смыслов, поэтому каждая новая эпоха открывает в мифах новые значения, актуальные именно для ее времени, исторического периода. Жизненность и устойчивость этих смыслов еще раз подтверждает факт того, что мифология, во многом, верно отражала общественные отношения на самом раннем этапе их развития и создала первичные социальные связи, которые сохранились относительно неизменными на всем пути формирования общества.

 

1. Роль мифологии разных народов в формировании культуры

Миф представляет собой одну из фундаментальных ценностей культуры. Истоки любой культуры надо искать в мифах. В мифах раскрываются начала общественного и личностного бытия. Для понимания современной культуры, ее корней и следствий из нее вытекающих, также необходимо исследование сущности мифа, его роли в мифологизированном сознании современного человека и общества. Велико значение мифов в становлении цивилизации. Цивилизация может возникнуть только на определенном этапе развития культуры. Образование общества, способного к устойчивому и длительному существованию, неизбежно предполагает непрерывное и преимущественное влияние некоторой предварительной системы общих воззрений, которые в состоянии держать в узде бурное естественное развитие индивидуальных различий в мнениях. Эта роль настолько важна, что жрецы были особым и руководящим классом в ранних обществах. Немаловажную роль в становлении цивилизаций и культур играла мифология. Именно мифология смогла культурно объединить людей в громадное сообщество и, как система взглядов на мир, позволившая говорить о едином мировоззрении целых народов, стала духовным ядром цивилизации. 
У всех так называемых примитивных народов важнейшие обряды связаны с жертвоприношениями. Во многих культурах жертвоприношения являются главным мифологическим действом. Они остаются в развитых мифологических культурах и затем переходят в религии. Господство мифологии в культуре в течение длительного времени объясняется тем, что она обещала избавление человека от смерти. Одна из задач мифа – сделать бытие вечным и неизменным. Миф, как и культура в целом, выполняет функцию борьбы со страхом смерти. Выделяют следующие функции мифа в культуре: мировоззренческая, адаптивно-психологическая, функция смыслополагания, аксиологическая, социально-регулятивная, интегрирующая. Миф реализует базовую потребность культуры в создании и поддержании социального порядка и психологического комфорта, освоении мира, формировании культурных смыслов и трансляции опыта. Миф позволяет человеку ощутить целостность собственного существования, он обладает универсальным языком описания реальности, который соединяет образы подсознания и сознательную логику [15] .

В современной  культурологии принята следующая  периодизация истории европейской культуры:

• Первобытная культура (до 4 тыс. до н. э.);
• Культура Древнего мира (4 тыс. до н. э. — V в. н. э.), в которой выделяют культуру Древнего Востока и культуру Античности;
• Культура Средних веков (V—XIV вв.);
• Культура Возрождения или Ренессанса (XIV—XVI вв.);
• Культура Нового Времени (к. XVI—XIX вв.);

Каждый исторический период в истории культуры по-своему ценен. Но особую роль исследователи отводят античной культуре. И литература, и искусство, и философия Древней Греции стали отправной точкой в развитии европейской культуры. Древняя Греция открыла человека как прекрасное и совершенное творение природы, как меру всех вещей. Греки создали науку, которые некоторые исследователи называют «мышлением по способу греков». Целая плеяда блестящих имен открывает страницы античной культуры: Софокл, Еврипид, Геродот, Фукидид, Демокрит, Платон, Аристотель. 
          Для античной культуры характерны рациональный подход к пониманию мира и в то же время эмоционально-эстетическое его восприятие, стройная логика и индивидуальное своеобразие в решении социально-практических и теоретических проблем. Этим Древняя Греция отличалась от Востока, где развитие культуры протекало в основном в форме комментирования древних учений, ставших каноническими, в форме увековечивания существовавших в те времена традиций. 
          Мифология Древней Греции оказала сильнейшее влияние, как на развитие античной культуры, так и на формирование общечеловеческой цивилизации в целом.

Каждый народ  имеет свою систему мифов. До нас  дошли древнегреческие мифы об олимпийских  богах, скандинавские мифы об асах, древнеиндийская мифология, изложенная в «Ведах», и мифы многих других народов. Восточнославянские мифы, сложились к тому времени, когда из разрозненных восточнославянских племен образовалось государство — Древняя Русь. Произошло это в X веке. Мы знаем, что современные восточные славяне — это русские, украинцы и белорусы.  Когда на основе единой восточнославянской культуры стали складываться отдельные - русская, украинская и белорусская традиции, в каждой из них общее мифологическое наследие начало постепенно видоизменяться на свой лад. Отличие славянской мифологии заключается в том, что она существовала исключительно в форме устных преданий, потому что до принятия христианства у славян не было письменности. Важность этого обстоятельства для судьбы народных верований и формировании славянской культуры заметил еще М.В. Ломоносов, сделавший одну из первых в России попыток описать русскую мифологию как целостную систему. Каждая культура (а мифология — это часть национальной культуры) развивается глубоко индивидуально. Совершенно очевидно, что восточнославянская мифология устроена иначе, чем греческая, римская или скандинавская, но это вовсе не значит, что она хуже или менее интересна. Да, у восточных славян не было богов, подобных олимпийским, наши «кикимора» или русалка не похожи на прекрасную Афродиту, а лешего или домового нелепо сравнивать с Аполлоном. Но мы должны принимать свою мифологию такой, какая она есть. Это неотъемлемая часть культуры [11]. Миф – это фундаментальная онтологическая данность, выступающая основой культуры.

 

2. Миф как культурное наследие

В целом, до начала XX века в истории культуры доминировало представление о мифе, как особом типе мировоззрения, присущем преимущественно архаическим культурам. Миф исследовался как продукт человеческого воображения на начальных стадиях эволюции культуры. Мифологическое сознание производит первичное осмысление мира, как некоего организованного целого, задает ориентиры восприятия мира и поведения, обеспечивая тем самым психическую устойчивость человеческого сознания не только во время нестабильных ситуаций, а на всем протяжении существования человеческой культуры. [15].

В своей монографии «Диалектика  мифа» А. Ф. Лосев даёт следующее определение: «Миф есть для мифологического сознания наивысшая по своей конкретности, максимально интенсивная и в величайшей степени напряженная реальность. Это — совершенно необходимая категория мысли и жизни. Миф есть логическая, то есть, прежде всего, диалектическая, необходимая категория сознания и бытия вообще. Миф — не идеальное понятие, и также не идея и не понятие. Это есть сама жизнь» [7].

Уже много веков стоит  наука перед феноменом греческого мифа, пытаясь понять его происхождение, вникнуть в смысл и ответить на его загадки. То, что мы называем «греческой мифологией», - это комплекс преданий и легенд, изустно сложившихся и получивших в дальнейшем литературную форму. «Греческая мифология» - это культурное наследие не только греков, но и многих различных негреческих племен. Отсюда необычайное разнообразие образов, широта географического круга действия греческих мифов. Странствия греческих богов и героев, постоянно перемещавшихся из одного места в другое, отражают не столько подвижность населения, сколько сложный характер формирования мифов.

Миф (от греч. «mythos» - предание, сказание) - это фантастическое эмоционально-образное повествование о деяниях богов, подвигах правителей и героев. Авторы мифов, как правило, неизвестны. Содержанием мифов являются рассказы о сотворении мира, о месте человека в мире и его назначении, о происхождении ряда обычаев, традиций, норм, моделей поведения.

Миф - это первая из исторически известных форм культуры, объясняющая смысл мироздания, космоса, частью которых всегда являлся человек. Миф возникает на родовой фазе становления общества и сохраняет свое значение и на последующих этапах его культурно-исторического развития. Элементы мифологического сознания присутствуют в культуре других эпох как их органическая часть. Мифологические образы укоренены в бессознательных основах человеческой души. Они близки биологической природе человека возникают на основе его способности верить в определенную структуру бытия.  Мифологическое сознание обладает уникальной способностью. Оно регламентирует поступление новых знаний, так как в нем превалирует система обрядов и ритуалов, систематизирующая приток новой информации о мире. И поэтому миф не исчезает в результате накопления знаний. Миф не регулирует жизнь свободного человека. Поэтому, по мере осознания человеком своей свободы возникает иная картина мира, в основе которой лежит уже не растворение индивида в реальности, в стихии природных процессов, а вычленение себя из нее, становление субъект - объектных отношений.

В целом же для  мифологического сознания характерно:

- растворение  человека в мире;

- полное отождествление  человека с природой, ее обожествление;

- фетишизм, т.е. поклонение неодушевленным предметам;

- анимизм, т. е. вера в существование духов, в одушевленность всех предметов.

Расцвет мифа относится  к периоду первобытно - общинной формации. В эту эпоху миф являлся:

- организатором  поведения членов первобытного  коллектива;

- аккумулятором  его волевых устремлений;

- стержнем, осью  всей общественной жизни.

В мифах объективировались  коллективные переживания, впечатления, страсти, чувства, настроения, вызываемые определенными явлениями действительности. Несмотря на свои, порой фантастические очертания, мифологические образы вовсе не являются чистой иллюзией, нелепой выдумкой, произвольным искажением мира. Миф включает в себя и многие элементы верного отражения действительности, правильных оценок тех или иных явлений. Без этого было бы невозможно относительно стабильное существование первобытного коллектива, преемственность в воспроизводстве человеческих отношений и сознания.

Практическая  ситуация, в которой находился  первобытный человек, отличалась крайней  сложностью. В ней было много случайного, непредвидимого: индивид был очень слаб, а бесконечно могущественная природа слишком сурова к нему. Коллектив (община) играл для человека роль среды. Именно через общину индивид приспосабливался в природе и к общественной жизни. Коллектив формировал систему правил и ценностей, а человек моделировал свое поведение с учетом существовавших условий общественной жизни. Постепенное овладение человеком силами природы, восхождение общественного сознания «от мифа к логосу» делает возможным появление зачатков, элементов собственного научного познания и формирования культуры.

Чтобы логично  связать влияние мифа на формирование культуры необходимо дать определение и термину «культура» (лат. cultura, от colo, colere — возделывание, позднее - воспитание, образование, развитие, почитание) — понятию, имеющее огромное количество значений в различных областях человеческой жизнедеятельности.  Культурой называется позитивный опыт и знания человека или группы людей, ассимилированный в одной из сфер жизни. Именно этот опыт и знания начали формироваться на основе древних мифов, которые и в дальнейшем послужили основой для формирования уникальной культуры разных народов. Таким образом, понятие «культура» охватывает все области - и материальную, и духовную; как прогрессивные достижения человечества, так и то, что может привести к гибели весь окружающий мир (как, например, атомная бомба). И каждый из элементов культуры находится в неразрывной связи с другими, они взаимовлияют друг на друга и несут на себе отпечаток этого влияния.