Религии Забайкалья

Религии Забайкалья.

Чтобы рассказать о религиях – надо сначала изучить народы, которые проживали на территории Забайкалья 

Самой древней религией Забайкальского региона был шаманизм у эвенков  и бурят. Как известно, само слово "шаман" вошло в мировую науку  через русский язык из языка эвенков. Именно с этим верованием вели длительную борьбу сначала представители буддизма и православия, а затем государственного атеизма.

Из мировых религий  самой древней в нашей области  является буддизм. Самые ранние сведения о нем относятся к 1252 году. Широкое  распространение новой веры среди  бурят началось с 1576 года, когда буддизм  был объявлен государственной религией Монголии, и еще более активно  продолжилось в XVII – XVIII вв.

Второй мировой религией, пришедшей в Забайкалье, стало  христианство. Православие начинает распространяться здесь со второй половины XVII в. — со времени появления первых казачьих отрядов и последовавшего затем вхождения Забайкалья в состав Тобольской епархии — тогда единственной для всей Сибири.

Поскольку Читинская область  входила в число тех регионов, где интенсивно использовался труд иностранных специалистов, особенно в области горного дела, здесь  уже в XVII в. появились первые представители лютеранства и католицизма.

В Забайкалье, известном как  одно из главных мест каторги и  ссылки, отправляли и осужденных по религиозным мотивам. В 30—60-е гг. XVIII в. русское правительство организовало поэтапное выселение из Польши русских  старообрядцев. Отдельными партиями, в  несколько семей, под конвоем  через всю Россию по Московскому  тракту они препровождались в  Сибирь. Их стали называть "семейскими", так как "водворенные на поселение" старообрядцы селились семьями.

В 1816 г. был построен первый каменный храм Агинского дацана, во второй половине того же XIX в. на Ононе был сооружен Цугольский дацан, оба они сыграли важную роль в дальнейшем распространении буддизма в Забайкалье.

В 1851 г., после образования  Забайкальской области, по мере развития её экономики и центра — Читы, конфессиональная картина становилась  все более пестрой. Кроме уже известных православия, старообрядчества, буддизма и шаманизма в области "получают прописку" еще два вероисповедания: иудаизм и еще одна мировая религия — ислам. Распространение первого из них вызвано тем, что все больше иудеев предпочитало после отбытия сроков оставаться здесь, где им жилось несколько легче, чем в центральных районах России. А мусульманская община начала формироваться после присоединения Средней Азии к России в 60—80-х гг. XIX в.

За счет массовой ссылки в  наш край участников восстания за независимость Польши, подавленного в 1864 г., значительно увеличилось  количество католиков.

Баптизм появился в Забайкальской  области накануне первой мировой  войны. 11 мая (по старому стилю) 1914 г., когда в Чите впервые состоялось крещение местных жителей, принявших  это вероучение, считается датой  рождения баптистской организации  в Забайкалье. В том же году здесь  возникла и первая община последователей адвентизма.

Коренные же изменения  в религиозной ситуации произошли  после Октябрьской революции 1917 г. Уже в первый период действия органов  советской власти в Забайкалье в 1918 г. традиционные религиозные организации  подверглись гонениям. В конце 20-х  — начале 30-х годов практически  все церкви были закрыты. Расправлялись не только с православием, такая же участь постигла и буддистскую сангху, и другие религиозные организации. Были закрыты дацаны, синагоги, костел, все молельные дома. По данным, ставшим известными в недавнее время, были арестованы более 140 лам, около 40 православных священнослужителей, три руководителя баптистских общин и др. Многие из них погибли в 1937—1938 годах, приняв мученическую смерть. Однако, несмотря на гонения, часть религиозных организаций продолжала действовать, уйдя в глубокое подполье. Достаточно глубокими религиозные верования оставались и среди многих жителей области.

В годы Великой Отечественной  войны в государстве изменилось отношение к Русской православной церкви, а затем и к ряду других традиционных конфессий. С 1943 г. в Читинской области приступили к своей проповеднической деятельности православные священники и ламы, возвращенные из лагерей. В 1945 г. был открыт Читинский Воскресенский храм, долгое время остававшийся единственным на всю область. В 1946 г. возобновил работу Агинский дацан. Вместе с тем преследование ряда протестантских организаций продолжалось и в послевоенный период. Отчасти поэтому в Читинской области появились представители "Свидетелей Иеговы", еще одной протестантской организации, получившей распространение в Советском Союзе после присоединения к нему Западной Украины, Западной Белоруссии и Бессарабии. В июле 1949 г. большую группу приверженцев этого религиозного течения выслали в Забайкалье из Молдавии.

В конце XX века Чита вновь  начала «складывать» свою духовную и  архитектурную «мозаику» веры. Переломным, как и по всей стране, стал в этом отношении 1988 год, когда в период празднования 1000-летия Крещения Руси, произошел крутой поворот в вероисповедной политике тогда еще Советского государства. Принятый в 1990 году закон «О свободе  совести и религиозных организаций» открыл возможности для легальной  деятельности всех без исключения религиозных  организаций.

До того в Чите легально действовал только один храм - Воскресенский, ставший вскоре Кафедральным собором  восстановленной в 1994 году Читинско-Забайкальской епархии русской православной церкви. Не раз за эти годы в центре общественного внимания оказывался вопрос о строительстве нового собора. 06 декабря 2001 года, в Чите, на бывшем стадионе "Труд" прошла закладка первого камня кафедрального собора в честь Казанской иконы Божьей Матери. Чин освещения камня совершил епископ Читинский и Забайкальский Евстафий.

В конце 80-х гг. возобновил работу Цугольский дацан, в начале 90-х недалеко от Читы был открыт Угданский дацан. Серьезным стимулом для развития буддизма стало посещение в июле 1991 г. Агинского дацана Далай-ламой XIV. Во второй половине 90-х гг. начали действовать Зуголайский, Узонский и Гунэйский дацаны, в ряде мест открылись дуганы.

 

Возрождение баптистских  общин началось в 1987 г. после прибытия миссионеров из Молдавии. В конце XX в. в области баптистские общины действовали в Чите, Борзе, Шилке, Краснокаменске, Нерчинске, Улетах и ряде других мест.

 

В 1989 г. в Читу прибыл проповедник  А. Левтер. Именно с его деятельностью и связано фактическое формирование адвентистской церкви в Чите. В 1991 г. община была официально зарегистрирована. В конце 90-х гг. общины этой конфессии действовали в Чите, на ст. Оловянной и в пос. Первомайском.

 

В 1989 г. в Чите заявила о  себе община вайшнабов-кришнаитов. Их достаточно активно начавшаяся деятельность, в том числе и в сфере благотворительности, позднее стала менее заметна.

 

В 90-х годах начался  процесс восстановления и мусульманской  общины. В Чите вновь стала действовать  мечеть. Однако к концу 90-х гг. это  религиозное объединение продолжало оставаться одним из самых немногочисленных.

 

С 1990 года, когда в пос. Дульдургу из Белоруссии приехали миссионеры, основавшие первую миссию "Иисус  Христос", возобновилась деятельность общин пятидесятников. Летом 1992 г. здесь  же был построен первый молитвенный  дом, затем такая же миссия появилась  в Чите. Начавшееся с 1998 г. строительство  большого молитвенного дома завершилось  в 2000 г. Общины христиан веры евангельской появились в Краснокаменске, Забайкальске, Оловянной, Акше и еще примерно в 20 населенных пунктах области.

 

В 1992 г. произошло восстановление Сибирской епархии, в которую  вошли и старообрядческие общины Читы и Читинской области. Осенью 1998 году они были переподчинены созданной  в том же году Дальневосточной  епархии.

 

В мае 1993 г. в Забайкалье появилась  еще одна христианская религиозная  организация, именуемая новоапостольской. Основали ее побывавшие здесь германские миссионеры. Даже первые богослужения велись на немецком языке. Тем не менее, вскоре нашлись последователи этой веры и среди местных жителей. Общины были созданы в Чите, Дарасуне, Атамановке и ряде других мест.

 

В 1992 г. в областном центре была зарегистрирована первая община самой молодой мировой религии  — веры Бахай. Активное участие в ее создании принял гражданин США Майкл Шипли, проживавший в конце 90-х гг. в Чите.

 

В 1997 г. была официально зарегистрирована в Чите и первая община "Свидетелей Иеговы", которые до того на протяжении многих лет находились на полулегальном  положении. В конце 90-х гг. "Свидетели  Иеговы", кроме Читы и Балея, действовали в Дарасуне, Орловске, Петровском Заводе, Хилке, Шилке, Оловяннинском районе.

 

В 90-е гг. был отмечен  и рост интереса к шаманизму у  части не только коренных жителей, но и других граждан области. В Чите несколько раз проходили выступления  так называемого "Верховного шамана Сибири" Оюн-батыра. В 1999 г. в США по приглашению Колумбийского университета побывал потомственный шаман, фермер из с. Чилутай Баир Ринчинов.

 

Следует отметить, что в  последнее десятилетие XX в. из всех религиозных организаций, действовавших  в области, только Читинско-Забайкальская епархия Русской православной церкви и подчиненные ей приходы, не получили ни моральной, ни материальной помощи из-за рубежа.

 

В начале 90-х г. в Чите и других населенных пунктах жителям пришлось столкнуться и с представителями таких деструктивных религиозных организаций, как движение "Белое братство" и последователи Виссариона, объявившего о рождении "Церкви последнего Завета". А в конце 90-х годов о своем присутствии в области объявили приверженцы "Церкви саентологии" и сатанисты.

 

По данным Управления юстиции  на территории Забайкалья (включая  Агинский Бурятский автономный округ) по состоянию на 1 января 2000 г. было зарегистрировано 62 религиозных объединения. Они представляли 14 религиозных конфессий и деноминаций.

 

В начале 1999 г. группой экспертов  института социологии парламентаризма  в области был проведен опрос, во время которого респондентам были заданы и вопросы об их отношении  к религии. О том, что они поддерживают, разделяют либо относятся с позитивным интересом к православию высказались 64% опрошенных, к буддизму — 19,1, к католицизму — 9,4, к протестантизму — 5,2, к исламу — 1,9, к иным верованиям — 1,1 %.

29,6% респондентов заявили  о том, что за прошедшие пять  лет их отношение к религии  изменилось в позитивную сторону  — они стали более сочувственно  относиться к верующим.

 

Главное в том, что читинцы самых разных вероисповеданий достаточно мирно сосуществуют и каждый по-своему трудится на благо родного города.