Развитие идей о культуре

Содержание

Введение 2

1. Развитие идеи культуры и марксистская  концепция 

2. Марксистская концепция культуры: краткий обзор 

3. Анализ марксистской концепции  культуры 

Заключение 

Список  используемой литературы

Введение

Спор  о культуре не завершен. Можно ли счесть его бесполезным? Нет. Получены важные “промежуточные результаты”. Прежде всего, такой промежуточный  результат - так сказать, минимизация  числа подходов к определению  категории культуры. Эмпирическая классификация  становится возможной именно с этой поры. В самом общем виде основаниями  классификации служат или могут  служить: мера обобщенности, дисциплинарная отнесенность, степень психологичности, социологичности и/или антропологичности  и т.д. Но пользу таких процедур и  у нас, и на Западе справедливо  подвергают сомнению, что имеет следствием среди прочего также и своего рода “инфляцию” понятия культуры.

Несмотря  на то, что понятие “культура” - основополагающее для теории культуры, определить его не просто. Дело в  том, что от этого определения  слишком многое зависит не только в культурологии, но и далеко за пределами  этой области. У понятия "культура" долгая история. А уж история слова  “культура” изучена до обсосанности, а между тем в ней все  еще остаются непонятые моменты - в силу все той же методологической закономерности, согласно которой лишь теоретический взгляд придает осмысленный  вид истории Хорошо известно, что  слово “культура” восходит к латинскому cultio - возделывание, обработка, как и  слово “культ”, происходящее из того же источника. Этимологически в латыни более древним источником слова  “культура” считается глагол colere в  первоначальном значении “возделывать”, “обрабатывать” и лишь в позднейшем - “почитать”, “поклоняться”.

1. Развитие идеи  культуры и марксистская концепция

Уже в античности (точнее, в Древнем  Риме) слово приобрело широкое  хождение, сохранив, разумеется, как  и все понятия на первом этапе  становления науки, свой метафорический оттенок. Цицерон говорил о необходимости  культуры души, считая таковой философию (“Cultura... animi philosophia est... “). В этой метафорике содержится огромный смысл: во-первых, все последующие смыслы соответствующих  понятий находятся здесь в  свернутом виде - как во всякой метафоре; во-вторых, для современного читателя именно в этой метафоре - источник последующего появления того, что получило название философии культуры Антология культурологической мысли. / Под ред. С.П.Мамонтова, А.С.Мамонтова. - М., 2006, с. 102..

Понятие “культура” в самом прямом (и  наиболее близком первоначальному  материальному) смысле означает развитие или результат развития некоторых  духовных или телесных способностей при помощи соответствующих упражнений. В более общем и ординарном смысле - это черта личности, возникшая вследствие обучения, воспитания в области вкуса, здравого смысла и критичности суждений; культурой нередко называют и просто воспитанность. В этом смысле часто говорят также об общей культуре. Реже используют слово “культура” в качестве синонима слова цивилизация. У слова “культура” в этом употреблении всегда позитивный смысл, но термин - это глубоко симптоматичный факт языка! - всегда предполагает дополнение (resp., определение): культура труда, отдыха, духовная, политическая культура и т.д. Таким образом, слово используется все шире, начиная с конца XVII века, сделавшись к XVIII веку более или менее обычным в массовом словоупотреблении; в литературе им стал широко пользоваться современник и друг Мирабо, Мармонтеля, Вольтера, ученик и оппонент Ларошфуко - маркиз де Вовенарг (и опять характерная деталь - Л. Вовенарг-моралист возлагает все свои надежды на постепенное эволюционное изменение нравов, на культивирование, “окультуривание”. У противопоставления культуры революции, как видно, долгая история). Но даже значительно позднее, в конце XVIII века Форсиа д'Юрбан считал необходимым пояснение: “Это слово культура, по-видимому, означает в этой и следующей моей мысли состояние духа, облагороженного просвещением”. Наряду со словом “культура” (die Kultur) в немецкоязычной традиции широко используются слова die Bildung (воспитание, образование с процессуальным смыслом), die Aufklarung (просвещение, иногда в значении die Kulturkampf - “борьба за культуру”, сиречь тоже “окультуривание”) Арнольдов А.И. Введение в культурологию. - М, 2007, с. 121..

Именно  на почве немецкого Просвещения  категории “культура” суждено было сыграть важную теоретическую роль. Вопреки распространенному предрассудку, не философы, а представители конкретных гуманитарных дисциплин поставили  вопрос о культуре как относительно самостоятельном социальном феномене; философы в дальнейшем попытались лишь осмыслить его, включив в состав своих теоретических систем. Все  они в согласии с общими установками  просвещенческого сознания понимали под  культурой, как мы помним, то, что  человек привносит как в окружающую среду, так и в развитие своего естественного состояния и посредством  чего он достигает своего собственного усовершенствования. Я уже упоминал эти ныне незаслуженно забытые имена: правовед барон Самуэль фон Пуфендорф  в своем трактате “De jure naturae et gentium libri octo” (1672, второе изд.1681) и филолог  Иоганн - Кристоф Аделунг в работе “Versuch einer Geschichte der Kultur des menschlichen Geschlechts”  понимали под культурой именно такую  просвещенность, тогда как Гердер, в самом начале своих “Идей  к философии истории человечества”  поставивший все вопросы философии  культуры, связывал культуру с человечностью - гуманностью, мыслимой как высшая цель Творца. Вместе с тем, коль скоро  речь зашла о Гердере, стоило бы напомнить  тот факт, что великому немецкому  просветителю в высшей степени были присущи мощные инсайты в сторону  подлинного историзма и ничуть не менее тонкой, чем гегелевская  диалектики. Гердер-просветитель, например, высказывает воистину просвещенный в высоком смысле этого слова взгляд на то, что по самой сути должно было бы противостоять просветительству - на мистику: “И мистика сослужила свою службу - она отвлекала души от пустых церемоний, приучала их к самоуглублению и давала им духовную пищу. Одиноких людей, отнятых у мира, тоскующих, мистика утешала картинами иных миров, она даже развивала чувства, будучи своего рода духовным романом. Мистика предшествовала метафизике сердца, подобно тому, как схоластика уже трудилась ради разума - мистика и схоластика сохраняли равновесие. К счастью, почти уже прошли времена, когда опиум этот был - и не мог не быть - лекарством” Белик А.А. Культурология. Антропологические теории культур. - М., 2008, с. 48..

Это, между прочим, ближайший источник Марксова образа в афоризме “религия - опиум народа”. Неплохо бы об этом не забывать: почти все так называемые “высказывания классиков”, вошедшие в лингвократическую (не лого-, а  именно лингво-: очень важно здесь  ценой греко-латинской вульгарной гибридизации поточнее передать смысл) идеологически - властную афористику, подлежат, так сказать, обратному  включению в исторический контект. Главное средство догматизации текстов - изъятие их из исторического контекста, отнесение их к tempora aeterna - “этернализация”  слова. Перед культурологически  ориентированной герменевтикой  стоит новая по своей качественной определенности задача - не простая  десакрализация текстов, а новое  транскультурное их понимание - переосмысление через пирамиду культурных смыслов.

Еще одно уместное замечание: воспринимая  ближайший смысл Гердерова образа - опиум - лекарство, Маркс всецело  стоит на почве просветительства, которое, по сути, им же преодолено всюду - но не здесь - в области, которая  стоит еще всецело перед задачами, так и не выполненными просветителями. И потому теоретическое (Кантово - гегелевское) и практическое (собственно марксистское) снятие просветительства здесь для  Маркса (и для нас) еще не произошло.

2. Марксистская  концепция культуры: краткий обзор

МАРКСИСТСКАЯ  КУЛЬТУРОЛОГИЯ - направление культурологической мысли (первоначально западноевропейской, затем русской и российской, советской, а в 20 в. мировой), развивавшееся под  идейным и методологическим влиянием философии марксизма (взглядов Маркса, Энгельса и их западных последователей, позднее Ленина и его последователей), а особенно - практики революционной  борьбы в 20 в. и социалистического  строительства в СССР Белик А.А. Культурология. Антропологические теории культур. - М., 2008, с. 69..

Сами  основоположники марксизма (к каковым  в России относятся также Плеханов и Ленин) не считали себя культурологами не только потому, что культурологии  как отделения научной дисциплины еще не существовало, но и потому, что вопросы культуры (в том  числе художественной культуры), с  точки зрения марксизма, относятся  к числу второстепенных, производных  от социально-экономических, исторических и политических факторов человеческого  бытия. Собственно, в констатации  социально-исторической и материально-экономической  зависимости культуры от общественных условий ее происхождения и бытования, в выведении факторов объективной  социально-политической детерминации культуры в истории человечества и заключается важнейший вклад  марксистской культурологии в мировую  культурологическую мысль.

Марксизм  как социально-философское и политическое учение возник исторически закономерно  в традиции нем. классической философии - на стыке гегелевской идеалистической  диалектики и философско-атеистической  антропологии Фейербаха, материалистической по своему пафосу и характеру. От Гегеля марксизм усвоил историзм и метод  восхождения от абстрактного к конкретному; от Фейербаха - навыки анализа духовных явлений в обществе с позиций  выявления их материальных первопричин  и предпосылок, осмысления социальных интересов людей, лежащих в основании  их идеологии и культурного творчества. Результатом теоретического “сложения” в марксизме левого гегельянства и диалектически преломленного  фейербахианства явилось материалистическое истолкование истории в отвлеченно-теоретическом  плане, - идеология исторического  материализма, своего рода “Абсолютная  Идея” в ее материалистическом варианте.

Позднее Ленин (через призму косвенного влияния  культурологических идей Белинского, Чернышевского, Плеханова) справедливо  усмотрел в генезисе марксизма как  интернационального, содержательно-универсального и всеобщего социального учения влияние французского утопического социализма и атеизма франц. просветителей-материалистов, а также научные традиции англ. политэкономии (“Три источника и  три составные части марксизма”) Данилевский Н.Я. Россия и Европа. - М, 2008, с. 121.. Соединение социально-политического  утопизма, политэкономической прагматики и умозрительной философии в  некое ценностно-смысловое единство не могло не быть внутренне противоречивым и взрывоопасным феноменом культуры: здесь материальная конкретика обретала форму теории умозрения, а хозяйственно-экономическая  утилитарность проникалась социальным утопизмом; утопия получала статус науки (“научный коммунизм”), а философия  становилась социально-практическим действием.

Таким образом, марксизм представал в российской и мировой общественной мысли  как закономерный, хотя и парадоксальный итог культурно-исторического развития всего европеизма (с одной стороны, представляя синтез достижений Франции, Германии и Англии, наиболее передовых в социокультурном отношении наций Западной Европы; с другой, - объединенные результаты радикальной социально-полит. мысли, отвлеченной философии и практически “заземленной” науки - политэкономии). Следствием этого социокультурного синтеза были притязания марксизма на формулировку общих законов общественного развития во всемирно-историческом масштабе, для всего человечества - с преимущественным акцентом на прагматическую (экономическую и социально-политическую) направленность не только идей, но и практической деятельности; отсюда понимание марксизмом задач философии не как “объяснения мира”, а как его изменения, практического преобразования в целях макс. приближения к постулируемому идеалу. Диалектика материального и идеального решается марксизмом как материалистической доктриной в пользу материального: материальное первично, идеальное вторично. Однако на деле в приложении этого философского принципа к социальной практике марксизм допускает спекулятивные подмены: при объяснении социальной истории и при управлении ее целенаправленным развитием первичными оказываются нередко социально-политические идеологемы, революционные теории, философско-материалистические идеи; общественная же практика становится лишь полем приложения определенных, заданных теоретических принципов, исповедуемых марксизмом Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. - М, 2008, с. 120..

Марксистская  концепция культуры, вобрав в себя высшие достижения европейской мысли  сер. 19в., оказала огромное идейное  и методологическое влияние на развитие европейской философской, экономической, общественно-политической и культурологической мысли. Влияние марксизма было столь  очевидным, что не будет преувеличением сказать, что он сам стал важнейшей  частью европейской культуры сер. 19-20 вв. Ясность и глубина марксистского  анализа культуры, умение проникнуть в самую суть явления, увидеть  за отдельным целое, концептуальная стройность привлекали и привлекают к марксизму многих выдающихся культурологов, весьма разнородных по своим культурологическим взглядам и политическим убеждениям, - среди них Т. Адорно и Э. Фромм, Г. Маркузе и Ж. - П. Сартр, Н. Бердяев, С. Франк, М. Бахтин, А. Лосев др. Так, ведущий представитель неофрейдизма Э. Фромм подчеркивал предельную антропоцентричность и гуманизм как главную идею "марксовых  текстов". Именно эта предельная антропоцентричность, гуманистический  характер марксистских идей были не замечены как критиками, так и многими  последователями марксизма. Как  никакая иная теория, марксизм подвергся  грубому искажению, вульгаризации, примитивной схематизации. Примеры  подобных "методов" критики мы видим и в новейших культурологических трудах: "марксистская культурология  должна быть дополнена иными методологическими  подходами и принципами (в том  числе идейно противоположными марксизму и отрицающими его плодотворность и ценность), которые призваны скорректировать односторонность и чрезмерный теоретический схематизм марксизма в отношении явлений культуры и культурной истории". Блестящий ответ подобным критикам дал Жан-Поль Сартр: " Так называемое "преодоление" марксизма в худшем случае может быть лишь возвратом к домарксистскому мышлению, в лучшем случае - открытием мысли, уже содержащейся в той философии, которую мнят преодоленной" *.

Классики  марксизма не считали себя культурологами, да и самой культурологии как  науки к этому времени еще  не существовало. Среди их трудов нет  работ, посвященных исключительно  проблемам культуры. Однако всесторонний анализ культурных явлений и процессов, путей развития мировой культуры, предпосылок создания культуры богато представлен во многих трудах классиков  марксизма и создает стройную теорию культуры, глубоко отличную от всех предшествующих Антология культурологической мысли. / Под ред. С.П.Мамонтова, А.С.Мамонтова. - М., 2006, с. 104..

Новизна марксизма в трактовке культуры в следующем. Если в домарксистской теории культура рассматривалась как  результат деятельности людей исключительно  в духовной области, т.е. процесс  деятельности сознания, выражающий себя в продуктах духовной деятельности, сама же культура понималась как мир, противостоящий природе, то в марксизме  общественная практика людей трактуется, прежде всего, как деятельность, целью  которой является преобразование условий  жизни человека, как взаимодействие человека с природой и обществом. Итогом этой деятельности является изменение, прежде всего условий материального  бытия человека. Трансформация форм экономической жизни, орудий и средств  материального производства обусловливает  изменения во всех сферах бытия человека, в том числе и духовной сфере. Таким образом, культура в марксистском понимании включает в себя всю  полноту общественной деятельности человека, а не только чисто духовную практику. Однако, с точки зрения марксизма, культура не сводится лишь к процессу создания материальных и  духовных благ, культура - это прежде всего процесс творения человеком  самого себя. Обретение человеком  себя как субъекта исторической действительности происходит лишь в лоне культуры.