Психоаналитическая концепция культуры

 Психоаналитическая концепция культуры

Психоаналитическая концепция  культуры содержится уже в ”Толковании  сновидений” (1900 г.) , поскольку сновидение рассматривается как приватная  микрология сновидца, а мир представляет как сновидение народов. Фрейд находит  первоисток всех проявлений человеческой души во влечениях, залегающих в бессознательном, в глубинах психики — отсюда название “глубинная психология”, закрепившееся  за психоанализом. Аналитик повсюду  ищет и находит следы влечений, той психической энергии, либидо, которая “инвестирует” произведения искусства или религиозные верования. Человек у Фрейда — “человек желающий”, у которого влечения и  страсти предшествуют сознательному  поведению и мышлению. Он подчинен неумолимым влечениям, сокрытым за множеством конвенциональных масок; но сознательный мир не столько рационален, сколько  полон “рационализацией”, то есть подобранных для оправдания своих  поступков идеальных мотивов, которые  не совпадают с подлинными мотивами поведения. “Разумность” человека весьма ограниченна, за ясными и отчетливыми  идеями и образами сознания скрываются темные и спутанные представления  сновидений и галлюцинаций, психические  отображения инстинктивных влечений и неосознаваемых запретов. Предметом  психоанализа является в первую очередь  разного рода психопатологии, в которых  эта “тьма” берет верх над сознательной жизнью. Если такова природа человека, если фундаментом его существования  является влечение, то исчезают всякие ограничения для аналогий между  детским влечениями, неврозами, сновидениями — и произведениями культуры. Поле применения психоанализа тогда беспредельно, равно всей культуре, всему человеческому  бытию.

Для обозначения самого глубокого  уровня психической жизни Фрейд  использовал термин “Trieb”, переводимый  либо как “инстинкт”, либо как “влечение”. Хотя Фрейд постоянно подчеркивал  связь психической жизни с  биологической организацией (поэтому  речь идет об инстинктах) , эта биохимическая  реальность, по его собственному признанию, нам неизвестна, и лишь в каком-то отдаленном будущем наука сумеет полностью объяснить поведение и мышление человека на языке химии и физиологии. Психоанализ имеет дело с психическими заместителями или представителями инстинктов. Мы сталкиваемся с особой психической реальностью: влечения изначально осмыслены, поэтому они могут входить в сознание в состоянии сновидения или невроза, могут воздействовать на сознание. Влечение уже наделено смыслом — это как бы пограничье между биологическим и психическим, тут совершается переход слепой и немой энергии в артикулируемый смысл. Эти потоки психической энергии “инвестируются” в определенные идеальные образы культуры, творимые жизненной энергией желания.

Фрейд создал учение, которое было использовано не только для объяснения поведения и мышления невротиков, но и для истолкования эмпирических данных чуть ли не всех социальных и  гуманитарных наук. Фрейд подчеркивал  наличие конфликтов в психике  человека, стал рассматривать душевную жизнь индивида в ее истории и  в связи с действием некоторых  социальных факторов. Его заслугой является разработка вопросов о динамическом соотношении бессознательных и  сознательных мотивов действий людей, о наличии в психике различных  уровней. Фрейду удалось показать и  некоторые негативные стороны современного ему буржуазного общества, поскольку  те внутрипсихические конфликты, которые  он описывал, являлись отражением условий  существования людей в капиталистическом  мире.

Фрейд, конечно, ни к какой революции, тем более к “сексуальной”, не призывал, но характерное для его  учения преувеличение роли сексуальных  влечений в психической жизни  человека стало одним из главных  источников призывов к “раскрепощению чувственности”. Фрейд отрицал какое-либо внешнее влияние на его учение со стороны Шопенгауэра и Ницше  и даже говорил, что специально отказался  от чтения произведений Ницше, чтобы  такого влияния не произошло, но он судя по всему был неплохо с  этими учениями знаком.

Фрейдовское учение предлагает два  варианта ответа на вопрос о человеческой природе. Но и в том, и в другом случае им осуществляется биологизация человеческого существования. Одним  из источников витализма Фрейда была “философия жизни”. Другим источником была упрощенно понятая установка  естествознания, а так же буржуазной социологии и антропологии XIX века сводить  сложные социальные и психологические  явления к элементарным физическим и биологическим процессам. Фрейд  считал, что биология и психология должны быть теми “точными” науками, которые заложат фундамент для  всей совокупности социальных и гуманитарных наук. Фрейд сосредоточил все внимание на том, что по его мнению, присуще  природе человека, то есть на некоторых  биопсихических характеристиках, которые  в отличие от различных привнесений  культуры, присущи всем людям.

Моделью его философской антропологии был не просто человек с его  исключительно психологическими задатками. Человеческая природа была понята им по образу и подобию тех больных  невротиков, с которыми он как врач имел дело. Неврозы, по его мнению, “не  имеют какого-либо им только свойственного  содержания, которого мы не могли бы найти у здорового... Невротики  заболевают теми же комплексами, с которыми ведем борьбу и мы, здоровые люди”. В конечном счете и здоровая, и  отклонившаяся от нормы психика  истолковываются Фрейдом как  результат совершающейся в раннем детстве эволюции либидо (сексуального инстинкта). В зависимости от того, успешно ли был преодолен “эдипов  комплекс” или нет, произошла  ли фиксация, задержка на одной из “доэдиповых” ступеней развития либидо, протекает, в соответствии с его учением, вся взрослая жизнь человека.

По определению Фрейда, психоаналитиком  является тот, кто признает существование  первичных бессознательных процессов  в психике, учение о вытеснении и  сопротивлении, а так же считает, что фундаментом психоанализа является теория детской сексуальности и  “эдипова комплекса”. Фрейд подчеркивал, что бессознательное, во-первых, выступает  как проявление инстинктов, во-вторых, что именно энергия инстинктивных  влечений определяет динамику психической  жизни человека, в-третьих, что структура психики, характер индивида и все социально-культурные явления должны объясняться этой психодинамикой, “судьбами влечений”, наконец, что события и впечатления раннего детства определяют основные черты психики индивида.