Проявление свободомыслия в народной культуре средневековья

Тамбовский Государственный университет  им. Г.Р. Державина.

Академия социального и гуманитарного  образования.

Специальность (031801)Религиоведение.

Контрольная работа

на тему:

 

 

«Проявление свободомыслия в народной культуре средневековья»

 

 

Выполнил студент

3 курса

Шадрин Василий Викторович

 

Проверил

 

Тамбов 2010г.

 

Содержание

Введение………………………………………………………………………………………..3

 Глава 1. Раннее средневековье……………………………………………………5

1.1 «Культура безмолвствующего  большинства»………………………..5

1.2 Роль церкви в период Раннего  Средневековья………………………9

1.3 Трубадуры……………………………………………………………………………….13

 Глава 2. Высокое (классическое) Средневековье………………………15

2.1  Зарождение «городской культуры»……………………………………..18

Глава 3. Позднее средневековье…………………………………………………19

Заключение…………………………………………………………………………………..20

Список литературы……………………………………………………………………….23 
Введение

 

   Средними  веками культурологи называют  длительный период в истории  Западной Европы между Античностью  и Новым Временем. Этот период  охватывает более тысячелетия  с V по  XV века.

   Внутри  тысячелетия принято выделять по меньшей мере три периода:

1. Раннее  Средневековье, от начала эпохи   до 900 или 1000 годов (до X - XI в.в);

2.Высокое  (Классическое) Средневековье - от X -XI веков до примерно XIV века;

3.Позднее  Средневековье, XIV- XV века.

    Некоторые  авторы в контексте Средневековья  рассматривают и так называемый  переходный период от Средних  веков к Новому Времени ( XVI-XVII века), однако представляется более обоснованным рассматривать период Реформации и Контрреформации как отдельный период истории и культуры, оказавший большое влияние на дальнейшее формирование  культурного сознания народных масс.

   Народная  культура этой эпохи - новая  и почти неразведанная еще  в науке тема. Идеологам феодального  общества удалось не только  оттеснить народ от средств  фиксации его мыслей и настроений, но и лишить исследователей  последующих времен возможности  восстановить основные черты  его духовной жизни. «Великий  немой», «великий отсутствующий», «люди  без архивов и без лиц» - так  именуют современные историки  народ в эпоху, когда для  него был закрыт непосредственный доступ к средствам письменной фиксации культурных ценностей.

   Народной  культуре средневековья не повезло  в науке. Обычно, когда говорят  о ней, упоминают самое большее  остатки древнего мира и эпоса,  пережитки язычества.В тех сравнительно редких случаях, когда современный специалист обращается к народной религиозности средневековья, у него не находится для нее иных характеристик как «наивная», «примитивная», «неотесанная», «грубая», «поверхностная», «паралогическая», «ребяческая2; это религия «народа-ребенка», переполненная суевериями и ориентированная на сказочное и баснословное.

   Критерии  для подобных оценочных суждений  берут из «высокой» религии  просвещенных и именно с их  позиции судят о сознании и  эмоциональной жизни простолюдинов,  не ставя перед собой задачи  рассмотреть ее «изнутри», руководствуясь  ее собственной логикой. 

   Таким  образом, долгое время в историко-культурологической  литературе господствовал взгляд  на Средневековье как на «темные  века». Основы такой позиции  были заложены просветителями. Однако  история культуры западноевропейского  общества была далеко не столь  однозначна.

 

 

 

1. Раннее средневековье.

 

1.1  «Культура безмолвствующего  большинства»

 

   Раннее  Средневековье - время, когда в  Европе происходили бурные и  очень важные процессы, такие,  как вторжение варваров, закончившиеся  падением Римской империи. Варвары  селились на землях бывшей  империи, ассимилировались с ее  населением, создавая новую общность  Западной Европы.

   Новые  западноевропейцы при этом, как  правило, принимали христианство, которое  к концу существования  Рима стало его государственной  религией. Христианство в различных  его формах вытесняло языческие  верования и этот процесс после падения империи только ускорился. Это второй важнейший исторический процесс, определявший лицо раннего Средневековья в Западной Европе.

   Третьим  существенным процессом было  формирование на территории бывшей Римской империи и новых государственных образований, создававшихся теми же «варварами».  Племенные вожди провозглашали себя королями, герцогами, графами, постоянно воюя друг с другом и подчиняя себе более слабых соседей. Характерной особенностью жизни в раннее Средневековье были постоянные войны, грабежи и набеги, которые существенно замедляли экономическое и культурное развитие.

   В  период раннего средневековья  идейные позиции феодалов и  крестьян еще не оформились  и крестьянство, только рождавшееся  как особый класс общества, в мировоззренческом отношении растворялось в более широких и неопределенных слоях.  

   Главная  масса населения Европы того  времени - сельские жители, образ  жизни которых был всецело  подчинен рутине, а кругозор до  крайности ограничен. Консерватизм - неотъемлемый признак этой среды.                  

   Крестьянство  и его жизнь почти вовсе  не отражаются в социальной  картине мира, как мыслилась она  в ту пору, и этот факт сам  по себе весьма симптоматичен.  Общество, аграрное по своей природе,  строившееся на эксплуатации  и подчинении широких слоев  сельского населения, как бы  позволяло себе идеологически  игнорировать собственное большинства.

   Парадокс: простой люд, прежде всего - крестьянство, презираемое и игнорируемое  господствующим классом, вместе  с тем, в определенном смысле, доминировало в духовной жизни  раннего Средневековья. Сельская  жизнь с ее неторопливой размеренностью  и периодической сменой производственных  сезонов, была главным регулятором  социального ритма общества.

   Церковь  не разделяла открытой враждебности  к крестьянам. Ее задача состояла  в том, чтобы по возможности  сглаживать социальные конфликты  и антагонизмы. Обращаясь к  сильным мира сего, она взывала к милосердию по отношению к угнетенным и обездоленным.    

   Это  сочувствие проистекало в значительной  мере из социального учения  церкви, которая превозносило бедность, считая ее, идеальным состоянием.

   Правда, осуждение богатства, столь решительное  в произведениях церкви III-V  веков,  было несколько приглушено в  литературе более позднего времени,  когда церковь стала крупнейшим  собственником. Прославление же бедности проходит лейтмотивом через все литературные  памятники Раннего Средневековья.

   Необходимо  отметить важную черту  средневековой  словесности - в обществе, подавляющая  часть которого была неграмотна, письменность не служила определяющим  средством человеческих коммуникаций. Средневековое общество в своей  толще было обществом бесписьменным. 

   На  протяжении  большого исторического  периода народные диалекты и  языки Западной Европы, будучи  средствами устного общения людей,  не могли овладеть сферой письменности - она оставалась всецело под  властью латыни - языка, который  был унаследован от предшествовавшей  эпохи европейской истории и  являвшегося официальным и профессиональным  языком единственно образованного  и монополизировавшего образование  слоя общества - духовенства. Быть  грамотным означало знать латынь. Соответственно, сохранялось, как существенное и значимое, утвердившееся в поздней античности деление людей на litterati  и illiterati, т.е. на образованных, знающих латынь, и на «идиотов» - неграмотных, довольствующихся данным им от рождения грубым народным языком.

   В  V-IX в.в. все школы в странах Западной Европы находились в руках церкви. Церковь составляла программу обучения, подбирала учащихся. Главная задача была определена как воспитание служителей церкви. В церковных школах преподавались «унаследованные» от античности, так называемые «семь свободных искусств»:  грамматика, риторика, диалектика с элементами логики, арифметика, геометрия, астрономия и музыка.

   Кроме  монашеских школ существовало  также незначительное количество  так называемых «внешних» школ, где обучались юноши, не предназначенные  для церковной карьеры. Однако  это были, в основном, дети из  знатных семей.

   Уровень  преподавания в разных школах  был неодинаков, соответственно, менялся  и уровень образования людей.  После определенного подъема  VIII-IX в.в. развитие умственной  жизни в X-начале XI в.в. заметно затормозилась. Духовенство, в основном, было неграмотно, распространялось невежество. Пришли в упадок  скриптории - мастерские, существовавшие при церквях, в которых переписывались рукописи, а также церковные и монастырские библиотеки. Книг было мало и стоили они баснословно дорого, что закрыло путь к образованию даже детям из относительно обеспеченных семей.В период раннего Средневековья активно развивалась устная поэзия, особенно героический эпос, что было характерно, прежде всего, для Англии и стран Скандинавии.                                                                                                                              Однако, следует еще раз подчеркнуть, что все же средневековый европеец, включая и высшие слои общества, был преимущественно неграмотен. Ужасающе низким был уровень грамотности даже священников в приходах.

   Уровень же образованности мирян  был вообще минимальным. Масса прихожан слушала неграмотных священников. При этом сама Библия была для рядовых мирян запретна, ее тексты считались слишком сложными и недоступными для непосредственного восприятия  простых прихожан. Толковать ее дозволялось только священнослужителям.  Массовая средневековая культура - это культура бескнижная, «догутенбергова». Она опиралась  не на печатное слово, а на изустные проповеди и увещевания. Она существовала через сознание безграмотного человека. Это была культура молитв, сказок, мифов и волшебных заклятий.

   Вместе  с тем, значение слова, написанного  и особенно - звучащего, в средневековой  культуре было чрезвычайно велико. Молитвы воспринимались функционально  как заклинания, проповеди на  библейские сюжеты - как руководство  к обыденной жизни, магические  формулы - как способ решить  проблемы. Все это также формировало  средневековый менталитет. Люди  привыкли напряженно вглядываться  в окружающую действительность, воспринимая ее как некий текст,  систему символов, содержащий некий  высший смысл.  Эти слова-символы  надо было уметь распознавать  и извлекать из них божественный  смысл. Этим, в частности, объясняются  и многие особенности средневековой  художественной культуры, рассчитанной  на восприятие именно  такого, глубоко религиозного и символического  сознания. Поэтому для средневекового  сознания, средневекового менталитета  культура, прежде всего, выражала  смысл, душу человека, приближала  человека к Богу, как бы переносила  в иной мир, в отличное от  земного бытия пространство. И  пространство это выглядело так,  как описывалось в Библии, в  житиях святых. Соответственно этому  определялось  и поведение средневекового  европейца, вся его деятельность.

 

1.2  Роль церкви в период  Раннего Средневековья.

 

   Важнейшей  особенностью средневековой культуры  является особая роль христианского  вероучения и христианской церкви. В условиях всеобщего упадка  культуры сразу после распада  Римской империи, только церковь в течение многих веков оставалась единственным социальным институтом, общим для всех стран, племен и государств Западной Европы. Церковь была не только главенствующим политическим институтом, но и имела доминирующее влияние  непосредственно на сознание населения.  В условиях тяжелой и скудной жизни, на фоне крайне ограниченных и малодостоверных знаний об окружающем мире, церковь предлагала людям стройную  систему знаний о мире, его устройстве, действующих в нем силах. Эта картина мира целиком определяла менталитет верующих селян и горожан и основывалась  на образах и толкованиях Библии.

   Вся  культурная жизнь европейского  общества этого периода в значительной  степени определялась христианством. 

   Огромную  роль в жизни общества  того  времени  играло монашество: монахи  брали на себя обязательства  «ухода из мира», безбрачия,  отказа от имущества. Однако  уже в VI веке монастыри превратились  в сильные, нередко - очень богатые  центры, владеющие движимым и  недвижимым имуществом. Многие монастыри  были центрами образования и  культуры.

   Однако  не следует думать, что становление  христианской религии  в странах  Западной Европы проходило гладко, без трудностей и противоборства  в сознании людей  со старыми   языческими верованиями

   Население  было традиционно привержено  к языческим культам и проповедей  и описания жития святых было  недостаточно для обращения его  в истинную веру. В новую религию  обращали с помощью государственной  власти. Однако и долгое время  спустя после официального признания  единой религии, духовенству приходилось  бороться с устойчивыми пережитками  язычества в среде крестьянства.

   Церковь  уничтожала капища и идолов, запрещала  поклонятся божкам и совершать жертвоприношения, устраивать языческие праздники и ритуалы. Суровые наказания угрожали тем, кто занимался гаданиями, прорицаниями, заклинаниями или просто верил в них.

   Многие  языческие обычаи, против которых  боролась церковь, были явно  аграрного происхождения. Так,  в «Перечне суеверий и языческих  обычаев», составленного во Франции в VIII веке, упоминаются «борозды вокруг деревень» и об «идоле, по полям носимом». Преодолеть приверженность, к такого рода ритуалам, было нелегко, поэтому церковь пошла на сохранение некоторых языческих обрядов, придав этим действиям окраску официальных церковных ритуалов. Так, ежегодно на Троицу устраивались процессии «крестного хода» по полям с молением об урожае взамен языческого «ношения идола».